Frente a esta inercia destructiva, las Jornadas Mayo Antimilitarista 2026, organizadas por Mambrú-Antimilitaristas Zaragoza con la colaboración de La Pantera Rossa, nacen como un espacio de encuentro, análisis y, sobre todo, resistencia. No queremos ser gente espectadora pasiva de la barbarie. Queremos entender los mecanismos que legitiman el exterminio, señalar a quienes se lucran con la guerra desde nuestras propias ciudades y buscar grietas de esperanza en la justicia internacional y la acción noviolenta.

Te invitamos a participar en este ciclo de debates para desarmar las conciencias y construir, juntas, una cultura de paz radical, que se enfrente a las causas de las injusticias, y transformadora.

Programa de actos:

• Martes 5 de mayo (19:30 h): Fascismo y legitimación del genocidio, del discurso del odio al exterminio.
  Analizaremos cómo se construye el enemigo interno y externo con Miquel Ramos (periodista y autor de ‘Antifascistas’).
  
• Martes 12 de mayo (19:30 h): Presentación del libro ‘Gaza, un genocidio televisado’ (Ediciones del Oriente y del Mediterráneo).
  Un testimonio necesario sobre la realidad palestina con su autor, el activista palestino Mohamed Safa, y Casa Palestina de Aragón.
  
• Jueves 14 de mayo (19:30 h): Parar la guerra aquí.
  ¿Cuál es nuestro papel local en el engranaje bélico? Debate con la Plataforma Aragón por la Paz, Juan Carlos Rois (Alternativas Noviolentas) y Zaragoza no se Vende.
  
• Viernes 15 de mayo (21:00 h h -Fuente de la Plaza de La Seo): De Zaragoza a Gaza: otra Paz es posible. Homenaje a las gentes resistentes a las guerras y en apoyo a la flotilla noviolenta rumbo a Palestina, Global Sumud Flotilla. Acto nocturno al término de la manifestación aniversario de la Nakba convocada por Casa Palestina a las 19.30 horas desde Glorieta Sasera a Plaza del Pilar.
  
• Viernes 29 de mayo (18:30 h): La Imposible Justicia de la Guerra.
  Una mirada profunda a los límites y desafíos del derecho ante los genocidios y la violencia política con Xabier Agirre Aranburu, Coordinador Superior de la Fiscalía en la Corte Penal Internacional.
  

¡Te esperamos para romper el silencio y la maquinaria de la guerra!

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De rearmes, guerras, genocidios y resistencias first appeared on Mambrú.

…llamamos a la acción noviolenta global para sabotear la maquina militar. La guerra comienza aquí y debemos frenarla aquí.

El gobierno de EEUU, dominado por el “complejo militar-industrial-digital”, ha degradado hasta tal punto su sistema económico y democrático, que los intereses corporativos se han impuesto frenéticamente sobre el bienestar de la gente, con consecuencias terribles sobre el resto de Estados y territorios del mundo.

La patología de la economía estadounidense —marcada por el endeudamiento, la especulación y el declive democrático de sus instituciones— hace de la guerra (interna contra migrantes y progresistas y externa contra los Estados que cuentan con recursos que ambicionan controlar) una táctica macabra de distracción tan eficaz como suicida.

Es la guerra del Capital, convertida, además, en un negocio en si misma con grandes beneficios para las élites del entramado industrial armamentístico. El avance de esta guerra global es incuestionable, a la vista de todo el mundo y con efectos trágicos. Palestina, Venezuela, Cuba, Irán… tanto da.

Más allá del desastre directo e inmediato provocado por la guerra contra Irán, un ataque prolongado puede desencadenar un choque económico que eclipsaría la crisis financiera de 2008. Los precios del petróleo experimentarán una ruptura alcista violenta a medida que se interrumpan las cadenas de suministro en Oriente Próximo. Tenemos por delante una nueva crisis y a mayor escala que las conocidas, que sufriremos todas, en especial la población más empobrecida y vulnerable del planeta.

Sin embargo, el desastre no es inevitable, la solidaridad y la autoorganización popular e internacional para exigir sensatez y diplomacia, el cese de la guerra económica y un firme compromiso con la paz mundial son las únicas salidas frente a la ruina global.

Exigimos la defensa de la vida y de los derechos de la población civil, sea cual sea, el respeto a toda soberanía territorial y a la independencia de los procesos propios de cambio social –como el protagonizado por la gente de Irán contra su gobierno– y el fin de los ataques militares.

Pero, ante todo, llamamos a la acción noviolenta global para sabotear la maquina militar. La guerra comienza aquí y debemos frenarla aquí. Que nadie lo dude, nuestra fuerza puede ser imparable. La gente tenemos el poder, y la justicia mundial vive en nosotres como el árbol en la semilla.

Que nadie lo dude, nuestra fuerza puede ser imparable. La gente tenemos el poder, y la justicia mundial vive en nosotres como el árbol en la semilla.

Colectivo antimilitarista de Zaragoza «Mambrú», asociado a la Internacional de Resistentes a la Guerra.

Imagen destacada de esta entrada: estudiantes iraníes usan una pizarra para escribir los lemas de las recientes protestas contra el régimen y subirlos en una foto a las redes sociales. Fuente : Iran Wire

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Comunicado del colectivo antimilitarista de Zaragoza "Mambrú", asociado a la Internacional de Resistentes a la Guerra first appeared on Mambrú.

Nuestra redacción mantiene un compromiso ético contra todas las guerras (con independencia de quién las impulse) y a favor de todas las gentes que emprenden revoluciones pacíficas, como la que surgió en Siria en 2011 y que, posteriormente, fue arrinconada, pero no destruida, por el recurso a las armas, la intervención militar y el ascenso, proliferación, e invasión de ejércitos que militarizaron Siria y la hundieron en la miseria y la violencia extrema de la mano de potencias extranjeras y del régimen sirio que buscaba con la guerra total su propia supervivencia….(en cursiva texto extraído de Informe sobre el movimiento noviolento sirio)

Para la mayoría de la población siria, el 8 de diciembre de 2024 fue un día inimaginable. Desde entonces, hemos escuchado una y otra vez la misma pregunta: ¿Hacia dónde se dirige Siria? Como ocurre ahora en Palestina, y pese a todo, la irrenunciable, imprescindible y vital supervivencia de la sociedad civil sigue siendo la única posibilidad de fortalecer las estrategias de noviolencia en territorios tan brutalmente castigados por genocidios.

Los textos y opiniones que siguen a continuación han sido recopilados por la asociación sirio-alemana Adopt a Revolution entre las entidades asociadas a esta iniciativa de solidaridad con la sociedad civil siria.

En palabras de la asociación :

Un año después, la respuesta es: Todo sigue siendo posible. El nuevo comienzo puede tener éxito o fracasar. El gobierno de transición afirma trabajar para estabilizar el país. Sin embargo, un año después de la revolución, Siria dista mucho de estar unida: persisten grupos armados, antiguas enemistades y asuntos sin resolver. Las masacres en la costa y en Suweida han reavivado el miedo; las tensiones sectarias y sociales están resurgiendo visiblemente.

¿Por qué seguimos celebrando hoy?

Y sin embargo: hoy, la gente llena las calles, bailando y cantando, riendo y celebrando. No celebran porque todo esté bien. Celebran porque han sobrevivido. Porque saben lo que ha costado llegar hasta aquí. Porque han recuperado lo que más les arrebataron: dignidad, libertad, esperanza.

Fortalecimiento de la sociedad civil siria

Tras años de violencia y opresión, Siria por fin ve la oportunidad de un nuevo comienzo democrático. Pero la democracia no cae del cielo: surge de quienes la construyen, la viven y la defienden. Para contribuir al éxito de esta transformación, Adopt a Revolution apoya proyectos emancipadores noviolentos en Siria y la diáspora siria desde 2012.

Tras 14 años de revolución siria y 54 años de régimen de terror, el régimen de Asad finalmente cayó el 8 de diciembre de 2024. Y estamos en pleno proceso.  Adopt a Revolution apoya actualmente 15 iniciativas de la sociedad civil en casi todas las regiones de Siria. Los proyectos promueven los derechos humanos, impulsan los procesos de democratización, empoderan a las mujeres y facilitan el diálogo entre diferentes grupos sociales. También brindan ayuda humanitaria para aliviar el sufrimiento agudo.

Apoyar a nuestros socios con todas nuestras fuerzas ahora es fundamental, ya que la sociedad civil desempeña un papel crucial en la construcción de una Siria democrática. 

El arte como indicador de libertad

Rezan Mesho, Qamishli

Rezan Mesho trabaja para la organización Malva en Qamishli, que refuerza la cohesión social a través del teatro interactivo, proyectos juveniles e iniciativas sobre derechos culturales.

Miro al futuro de Siria con gran incertidumbre. Como persona que trabaja en el ámbito cultural, me afecta especialmente lo que está sucediendo actualmente con el arte en Siria. La destrucción de estatuas, como las de la plaza Saadallah en Alepo, fue una señal impactante para mí y una expresión de un profundo rechazo al arte. Cuando luego se prohibió la pintura de desnudos en la Facultad de Bellas Artes de Damasco, quedó claro: el nuevo Estado no tiene cabida para la libertad artística. Pero sin arte, Siria pierde su alma y su futuro.

¿Por qué seguis celebrando hoy?

Hoy, mi esposa, mis hijos y yo recorreremos las calles celebrando la caída de lo que nunca imaginamos que sucedería. Mucha gente saldrá, pero aquí en el noreste de Siria, las celebraciones serán más pequeñas que en el interior.
Seguimos esperando un acuerdo con el que todo el mundo podamos conformarnos y que finalmente resuelva los problemas políticos, militares y económicos. Sin un acuerdo así, todo seguirá siendo frágil.

Diálogo en lugar de violencia

Huzeifa Al-Haram, Raqqa

Huzeifa Al-Haram trabaja desde 2017 en el Centro PÊL Civil Waves y ahora dirige la oficina en Raqqa. Está comprometida con la paz y la cohesión social e implementa proyectos para el empoderamiento de jóvenes y mujeres, la reintegración de mujeres que regresan del campamento de Al-Hol y la lucha contra el discurso de odio.

Todas tenemos un miedo justificado a una nueva guerra. Por eso apostamos específicamente por la creación de redes y el diálogo. A través de nuestro trabajo en el centro, veo que el encuentro puede marcar la diferencia. Cuando las personas hablan entre sí, se escuchan y construyen confianza, crece la esperanza. Para mí, estos proyectos son una prueba de que el entendimiento es la única manera de no volver a caer en la guerra.

¿Por qué seguis celebrando hoy?

La caída del régimen significó para mí un renacimiento: una nueva vida, nuevos sentimientos. Recuerdo la época del régimen cada día y la maldigo. Por eso celebro este día y demuestro mi alegría de todas las maneras posibles.

Al mismo tiempo, esperaba que ya hubiera habido más cambios: económicos, políticos y sociales. Pero, por desgracia, casi nada de eso ha sucedido hasta ahora. Por lo tanto, la revolución aún no ha terminado. Solo hemos dado el primer paso.

Miedo al colapso

Najla Temo, Qamishli

Najla Temo es una de las tres directoras del Centro de Mujeres Sawiska . Es originaria de Sere Kaniye/Ras al-Ain, de donde fue expulsada en 2019 por los ataques turcos.

Por desgracia, algunos de mis peores temores se han hecho realidad: las masacres en Suweida y en la costa, los recurrentes ataques contra el pueblo kurdo y el difícil retorno de las personas desplazadas internas de Sere Kaniye, Afrín y Tell Abyad. Temo que Siria vuelva a caer en la dictadura, la pobreza y el desplazamiento. No obstante, espero que el diálogo y el apoyo internacional puedan ayudar a evitar que Siria vuelva a colapsar.

La negación no tiene sentido

Anas Al-Rawi, Azaz/Deir ez-Zor

Anas Al-Rawi huyó de Deir ez-Zor en 2014 para escapar del autodenominado Estado Islámico. En Azaz, fundó el Centro Hooz , que reúne a personas desplazadas de diferentes regiones. Desde la caída del régimen, el equipo ha viajado por todo el país para romper prejuicios, desarrollar perspectivas comunes y fortalecer la voz política de la población.

En abril, mi principal temor era que Siria se sumiera en un conflicto sectario tras la revolución. Hoy, mi mayor preocupación es que estas divisiones se profundicen aún más. Muchos niegan el problema. Esta misma negación me preocupa más que el conflicto en sí.

Sin embargo, tengo esperanza. Veo una creciente conciencia, especialmente entre las personas jóvenes, que comprenden lo peligrosa que es la división. Veo que el nuevo proyecto de constitución establece por primera vez derechos a los que podemos recurrir. Y creo firmemente que las personas que lucharon por el derrocar al régimen no se darán por vencidas hasta que Siria sea más justa y libre.

¿Por qué seguis celebrando hoy?

Me hice una promesa: mientras viva, celebraré el 8 de diciembre. Para mí, este día sigue siendo un día de celebración, un día para recordar a quienes ya no están con nosotros y nosotras. A quienes dieron su vida para que pudiéramos estar aquí hoy. Derrocar a Asad fue solo una etapa de la revolución. Continuará hasta que Siria sea un país que pertenezca a todas las personas. Un país donde los derechos, la dignidad y la participación política sean para todo el mundo.

El poder necesita control

Mohammed Shakerdy, Atareb (Idlib)

Mohammed Shakerdy ​​dirige el Centro Civil Atareb . En Idlib, ha trabajado durante años por una sociedad civil independiente en un entorno marcado por el control que ejercía la milicia islamista HTS y el actual presidente interino, Ahmed al-Sharaa.

Tras la caída del régimen, esperaba que las cosas finalmente cambiaran y que los nuevos gobernantes actuaran realmente en beneficio del pueblo. Sin embargo, hasta la fecha, muchas cosas siguen igual: el poder está centralizado, falta transparencia y la reconstrucción depende sobre todo del compromiso de la población, que, a pesar de la catastrófica situación económica, intenta tomar las riendas con sus limitados recursos.

Para mí, esto demuestra la importancia de una sociedad civil independiente. Es la única fuerza que exige transparencia, que hace visibles las necesidades de las personas y que mantiene abierta la vía hacia una Siria justa.

¿Por qué seguis celebrando hoy?

Hoy, toda las gentes sirias recordamos los últimos 14 años: lo exhaustas que estábamos, cuánto nos sacrificamos. Derrocamos a un régimen que había construido un enorme aparato de seguridad para reprimir a la sociedad.

No debemos olvidar a nuestras víctimas; debemos contárselo a a nuestros hijas e hijos y a nuestras nietas y nietos. Hoy pienso especialmente en mi difunto amigo Musab Arabi, el «artista de la revolución». Que Dios lo tenga en su gloria.

Asad ha caído. Pero los verdaderos objetivos de la revolución —libertad, dignidad, justicia y derechos civiles— aún están por delante. Estamos apenas al comienzo del verdadero viaje.

El poder de la sociedad civil

Huda Khaity, Idlib/Guta Oriental

Huda Khaity dirigía un centro para mujeres en Guta Oriental, una región controlada por la oposición y asediada por el régimen de Asad. Cuando el régimen tomó la región en 2018, fue expulsada a Idlib, controlada por el grupo islamista HTS, donde volvió a crear un centro para ofrecer formación y asesoramiento a las mujeres. Ahora, junto con su equipo, vuelve a estar activa en Guta Oriental.

A pesar de todos los conflictos, la violencia, la inestabilidad y la pobreza, creo en el poder de la sociedad civil siria. Es lo más hermoso que ha surgido de la revolución y desempeña un papel fundamental en la superación de las crisis. En todas partes, la gente se involucra, adquiere experiencia y genera cambios. Demuestran que el cambio es posible y que Siria puede renovarse por sus propios medios.

La libertad sigue siendo un sueño

Wajiha Talal Hajjar, Suweida

La abogada Wajiha Talal Hajjar lleva años luchando contra la opresión del régimen, arriesgándose constantemente a ser arrestada. En julio, presenció las masacres en Suweida y, junto con su organización Baladi, creó un centro de acogida en la ciudad para personas refugiadas de las aldeas circundantes destruidas.

Pensaba que el futuro de Siria sería maravilloso tras la caída de Asad. Creía que todo comienzo es hermoso, pero el mío se convirtió en una pesadilla. En Suweida, vi a sirios matar a sirios simplemente por pertenecer a una religión diferente. Asesinaron a amistades y familiares, quemaron nuestras casas. Siria solo existe en el mapa ahora; en realidad, está profundamente dividida. Si no se castiga a los perpetradores y no se trata con justicia a las víctimas, no habrá Siria en el futuro.

Alegría por la caída de Asad

Alaa Almerie, Grupo de Paz Civil Seen, Homs

¿Por qué seguis celebrando hoy?

Celebro hoy a pesar de todos los acontecimientos que siguieron a la caída del régimen. Esto no disminuye mi alegría por la caída de Asad. Pero no lo celebro en plazas públicas, sino con amistades con quienes he compartido dolor y esperanza. Estamos de acuerdo: la justicia es un derecho al que nunca debemos renunciar, sin importar quiénes sean las víctimas.

La juventud da esperanza

Marianna Karkoutly, Berlín

Mariana Karkoutly es cofundadora y directora del programa de investigación de Huquqyat , una organización de juristas sirias que aboga por la rendición de cuentas y el enjuiciamiento en Siria. Trabaja en la documentación de casos de crímenes de guerra y crímenes de lesa humanidad y en su preparación para su enjuiciamiento.

Mi visión del gobierno interino se ha vuelto más sobria con el paso del tiempo. Esperaba mayor apertura, transparencia y valentía de afrontar el pasado, pero en cambio, veo que se repiten muchos viejos patrones. Al mismo tiempo, observo, especialmente entre las sirias y los sirios más jóvenes, que están reconsiderando lo que puede significar la justicia, más allá de las estructuras institucionales, hacia la sanación y el reconocimiento.

Sus perspectivas son refrescantes y me infunden esperanza. Este año se ha reforzado mi convicción de que un cambio de régimen, sin una verdadera transformación política y jurídica, seguirá siendo vacío. Sin embargo, creo en la lenta y persistente labor de construcción, en la que se están sentando las bases de una Siria diferente y más justa.

Enlaces a los artículos originales que se han intercalado para la redacción de esta entrada:

365 Tage nach der Stunde Null (https://adoptrevolution.org/365-tage-nach-der-stunde-null/)

Boletín de Adopt a Revolution del 8 de diciembre de 2025 (https://civicrm.adoptrevolution.org/civicrm/mailing/view?reset=1&id=90c718d36ac3f5ff)

Imagen destacada de este artículo: Aficionadas y aficionados sirios celebran la clasificación de su selección para los cuartos de final de la Copa Árabe en un café de Damasco el 7 de diciembre de 2025. (Crédito: Louai Béchara/AFP, publicada por L’Orient Today)

En vísperas del aniversario de la caída de Asad, los sirios y sirias también celebraron el domingo por la noche otro acontecimiento histórico: la primera clasificación de su selección nacional para los cuartos de final de la Copa Árabe, que se celebra actualmente en Qatar.

Numerosa gente aficionada se reunió en cafés y restaurantes de Damasco y otros lugares para apoyar a su equipo, que se clasificó gracias a un empate 0-0 contra Palestina en el Education City Stadium de Doha.

En el campo, los jugadores sirios y palestinos, que también se habían clasificado para la siguiente ronda, intercambiaron camisetas y celebraron juntos este logro delante de 40.000 espectadores.

Este resultado «significa mucho para la gente siria, ya que coincide con las celebraciones del Día de la Liberación», dijo el delantero sirio Mahmoud al-Mawass después del partido.

Este texto que contextualiza la fotografía que hemos usado como imagen destacada está extraido, igualmente, de L’Orient Today

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Fuente: Activistas internacionales se enfrentan a la impunidad israelí en Cisjordania (Waging Nonviolence)

12 minutos de tiempo de lectura

Jaisal Noor , 21 de octubre de 2025

El 22 de julio, en la aldea palestina de Ibziq, unas luces brillantes atravesaron la tienda a las 12:30 de la noche, despertando a Nikki Morse, natural de Baltimore (Maryland), y a otro activista. Los activistas, ambos de Estados Unidos, se enfrentaron a un joven enmascarado que les dijo en un inglés con acento: «Vuestro tiempo se ha acabado».  Detrás de él, otros tres esperaban en un quad. En su camiseta se leía «Artzeinu», que en hebreo significa «nuestra tierra»

Este encuentro con los colonos israelíes en Ibziq permite vislumbrar la realidad cotidiana de la población palestina, que sufre ataques constantes en la Cisjordania ocupada. Desde el 7 de octubre de 2023, B’Tselem, una organización israelí de derechos humanos, afirma que la violencia de los colonos ha alcanzado «niveles sin precedentes», con comunidades enteras desplazadas por la fuerza, sus hogares demolidos o confiscadas , y la población palestina sometida a castigos colectivos , asesinatos y torturas .

En medio de la atención mundial sobre Gaza, donde según destacadas personas expertas Israel está cometiendo genocidio, los ataques en Cisjordania se han intensificado, especialmente desde que el presidente Donald Trump levantó las sanciones a las organizaciones de colonos de extrema derecha en una de sus primeras medidas al asumir el cargo. Esto revirtió una de las pocas medidas concretas que Biden había tomado para desafiar la impunidad israelí mientras ocupaba en el cargo.

Dado que solo se permite la entrada de personal médico en Gaza, los y las voluntarias del Movimiento de Solidaridad Internacional (ISM en sus siglas en inglés) se han trasladado a Cisjordania, donde todavía es posible entrar. Morse, un organizador de Jewish Voice for Peace , pasó tres semanas en Cisjordania en julio para proporcionar una presencia protectora documentando y tratando de disuadir los ataques de los colonos. 

“Fue aterrador, lo más cerca que he estado del peligro real en Cisjordania”, dijo Morse.

La tienda en la que dormía Morse, con solo una tabla a modo de puerta, ejemplifica cómo se ven obligada vivir la población palestina, ya que rara vez se les conceden permisos de construcción, a pesar de llevar décadas residiendo en sus tierras.

Nunca más

Morse afirma que la intimidación formaba parte de una campaña coordinada. Esa mañana, los soldados israelíes habían advertido a la familia palestina: «Tenéis que iros. Los colonos van a intentar algo pronto y no podremos detenerlos». Para Morse, esto reveló «un esfuerzo casi conjunto de los soldados y los colonos para infundir miedo en la familia».

El enfrentamiento con los colonos israelíes evocó dolorosos paralelismos para Morse. «Lo que sentí fue lo que, según he oído, vivieron mis bisabuelos/as en Rusia cuando sufrieron los pogromos», dijeron. «Esa sensación de vulnerabilidad ante las bandas armadas que invaden y atacan sin ningún tipo de recurso a ninguna autoridad. En Rusia, estaba sancionado por el Estado, y aquí, en Cisjordania, está sancionado por el Estado».

«El «nunca más» debe aplicarse a todo el mundo», afirma Morse, quien sostiene que las lecciones del Holocausto y la persecución de la población judía exigen resistirse a todas las formas de limpieza étnica, incluidas aquellas justificadas en nombre de la seguridad de la población judía. Como antisionistas, se oponen a un Estado exclusivamente judío en territorio palestino y abogan, en cambio, por un Estado democrático con igualdad de derechos para israelíes y palestinos y palestinas.

Como judío practicante, Morse considera su activismo como una obligación religiosa: «Creo que es lo que debemos hacer, porque creo que ese es mi papel para hacer del mundo un espacio impregnado de lo que entendemos como la presencia de Dios».

Efectos tangibles​

Los riesgos de este tipo de activismo son reales. En septiembre de 2024, la activista turco-estadounidense Ayşenur Ezgi Eygi de 26 años e integrante del ISM, fue asesinada a tiros por un francotirador israelí mientras participaba en una protesta noviolenta en Cisjordania. Un año después, a pesar de que las autoridades estadounidenses calificaron su asesinato de «injustificado y sin provocación», nadie ha rendido cuentas por ello. Desde el 7 de octubre, soldados y colonos israelíes han matado al menos a otros cuatro palestino-estadounidenses en Cisjordania con total impunidad.

A pesar de los peligros, la presencia del ISM ha tenido en ocasiones un impacto real para la población palestina. A principios de la década de 2000, la comunidad de Yanun, en el norte de Cisjordania, acordó regresar a su pueblo solo bajo la protección de activistas internacionales, y allí siguen hoy en día. Los voluntarios y voluntarias del ISM también participaron en el levantamiento del asedio al complejo de Yasser Arafat y a la Iglesia de la Natividad en Belén durante la Segunda Intifada, y han apoyado a comunidades como Khan al-Ahmar en su resistencia al desplazamiento forzoso.

Más recientemente, las personas activistas reconocen que es más difícil identificar victorias claras. «Las victorias o los efectos tangibles son muy difíciles de evaluar en estos días, porque no sabemos cómo se desarrollarían los ataques sin la presencia de activistas», dijo Miriam, una voluntaria del ISM que pidió que solo se utilizara su nombre de pila por razones de seguridad. «Lo que sí sabemos es que las comunidades han intentado regresar cuando han ido acompañadas por activistas, y que estamos apoyando su lucha por permanecer en sus tierras ancestrales. La población palestina sigue pidiendo nuestra presencia y eso para nosotras es un efecto tangible y una razón para seguir haciendo lo que hacemos».

«La población palestina sigue pidiendo nuestra presencia y eso para nosotras es un efecto tangible y una razón para seguir haciendo lo que hacemos»

La situación en Ibziq ilustra una campaña más amplia de desplazamiento sistemático a medida que Israel acelera la expansión de los asentamientos. Según B’Tselem, al menos 41 comunidades palestinas de la Zona C, que está bajo control militar directo de Israel, han sido desplazadas por la fuerza desde octubre de 2023. Se trata del mayor traslado forzoso desde el inicio de la ocupación israelí de Cisjordania en 1967. Otras 40.000 personas palestinas fueron desplazadas durante una operación militar israelí en enero y febrero de 2025.  

Miriam fue testigo de la huida de pueblos enteros. «Mientras estuve allí, hubo una comunidad de 200 personas en el sur del valle del Jordán que se marchó en su totalidad.  Había otra comunidad beduina al oeste de Ramallah, formada por 330 personas, que se marchó diez días después de que se instalara un asentamiento muy cerca de su aldea».

Al menos 964 personas palestinas fueron asesinadas por soldados y colonos israelíes durante este periodo

Según la ONU, entre octubre de 2023 y diciembre de 2024 se produjeron al menos 1860 incidentes de violencia por parte de los colonos en Cisjordania, lo que supone una media de cuatro ataques diarios. Al menos 964 personas palestinas fueron asesinadas por soldados y colonos israelíes durante este periodo, mientras que las demoliciones desplazaron a casi 2900 personas palestinas y las acciones de los colonos desplazaron a otras 2400.

Dos meses después del enfrentamiento con Morse, la estrategia de los colonos tuvo éxito. ISM informa que la última familia abandonó Ibziq y que ahora el pueblo está desierto.

Según informa Reuters, el proyecto de asentamientos de Israel fragmenta sistemáticamente el territorio palestino mediante nuevas viviendas, zonas militares y áreas restringidas. Según el grupo israelí de derechos humanos Peace Now, la expansión de los asentamientos se ha acelerado desde 2023 más que en los nueve años anteriores juntos.

El papel de la «presencia protectora» 

«La presencia protectora es más o menos lo que parece», explicó Dottie Lux, una activista de Oakland que ha pasado cuatro meses en Cisjordania durante el último año. «Se pide a las personas internacionales que vengan a pasar tiempo con las familias palestinas como testigos, como una serie de ojos para informar a sus países de origen de lo que está sucediendo, pero también con la esperanza de que sirvan de disuasión para la violencia de los colonos y del Estado».

El trabajo varía de un día para otro, y depende más de las acciones de la ocupación que de una agenda fija. Las personas voluntarias pueden acompañar a los pastores para protegerlos del acoso, documentar las demoliciones de viviendas o pasar la noche vigilando para evitar los ataques de los colonos.

Lux recordó un incidente en el que los colonos intentaron robar el burro de una familia. Las fuerzas israelíes arrestaron al propietario palestino, a su hija y a su hijo de 13 años, y los ataron con bridas delante de su casa. Las internacionales quedaron libres para observar. Después de más de un día bajo custodia, la familia fue liberada, pero el burro nunca fue devuelto.

Miriam y Lux vieron cómo el aumento de la represión frena la organización noviolenta palestina. «Por desgracia, no hay mucha organización, debido a lo mucho que también se ha destruido la resistencia noviolenta palestina en Cisjordania, por los asesinatos, por la tortura en las cárceles, por el castigo colectivo a las aldeas», comenta Miriam.

«Por desgracia, no hay mucha organización, debido a lo mucho que también se ha destruido la resistencia noviolenta palestina en Cisjordania, por los asesinatos, por la tortura en las cárceles, por el castigo colectivo a las aldeas»

Incluso la supervivencia básica se ha convertido en resistencia. «El año pasado, por ejemplo, la resistencia noviolenta podía consistir en rellenar el depósito de agua de un arroyo, y ahora ese arroyo ha sido completamente invadido por colonos que impiden a los palestinos obtener agua», observa Lux.

«Lo que la población palestina  está haciendo ahora es quedarse en sus tierras», explicó Miriam. «Intentan no abandonar sus casas, sus tierras, sus aldeas, y eso es lo que estamos apoyando ahora».

Las campañas de desplazamiento se han acelerado en los últimos meses, y el ministro de Finanzas israelí, Bezalel Smotrich, ha declarado su intención de «enterrar» la condición de Estado palestino mediante la continua expansión de los asentamientos. Mientras tanto, Estados Unidos sigue proporcionando miles de millones en ayuda militar y respaldando una solución de dos Estados que la política israelí socava abiertamente. 

Desafiando la complicidad de EE.UU.

Los activistas y las activistas destacan el papel directo del apoyo estadounidense en la violencia que presencian. «Todas las armas, todos los depósitos de agua, todas las esposas y candados… todos dicen que son propiedad de Estados Unidos o están fabricados en Estados Unidos», dice Lux

A su regreso de Cisjordania, Morse se puso en contacto con las principales instituciones judías de Baltimore para ofrecerles compartir sus experiencias, pero hasta ahora esas invitaciones han sido rechazadas. En cambio, hablaron en una reunión organizada por Baltimore Families for Justice, donde los y las activistas llevaron a cabo una campaña de envío de cartas instando a los miembros locales del Congreso a reconsiderar su apoyo a Israel.

Morse también organiza la campaña «Apartheid-Free Baltimore» (Baltimore libre de apartheid), que presiona a las empresas para que no vendan productos israelíes como parte del movimiento de boicot, desinversión y sanciones, conocido como BDS.

También han observado un cambio en la percepción pública sobre Israel y Palestina. Las últimas encuestas muestran que la opinión pública estadounidense se está volviendo claramente en contra de Israel: la mayoría de los y las estadounidenses desaprueba ahora las acciones de Israel en Gaza, y el apoyo entre los y las votantes demócratas ha caído hasta solo el 8 %. Casi la mitad de los y las estadounidenses cree que Israel está cometiendo genocidio, y más del 80 % está a favor de un alto el fuego inmediato.

«Probablemente ni siquiera hayas estado en Israel. Ni siquiera sabes de qué estás hablando». La respuesta de Morse fue directa: «He estado en Cisjordania. Acabo de estar allí».

En una vigilia contra la guerra el 24 de septiembre en Baltimore, Morse recordó haber sido confrontado por un activista proisraelí que lo tachó de desinformado: «Probablemente ni siquiera hayas estado en Israel. Ni siquiera sabes de qué estás hablando». La respuesta de Morse fue directa: «He estado en Cisjordania. Acabo de estar allí».

Jaisal Noor

Jaisal Noor es un periodista multimedia y formador en medios de comunicación afincado en Baltimore que informa sobre los movimientos populares que trabajan para resolver los retos más urgentes de sus comunidades.

Artículo relacionado: Civiles para proteger a población palestina

Imagen destacada de esta entrada: Los colonos se enfrentan a activistas internacionales que ayudan a agricultores de la oliva palestinos en la ciudad cisjordana de Silwad el 17 de octubre. (Foto: ISM)

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Un batallon holandés de Naciones Unidas que tenía como misión  el protegerlos les dio la espalda y  los dejó expuestos al ejército genocida de Serbia y del criminal de guerra  Milosevic que ordeno su ejecución.

Los persiguieron por los bosques y les hicieron cavar sus propias tumbas. Todavía hoy se siguen encontrando fosas masivas llenas de cuerpos solo reconocibles por la ropa que llevaban.

Los persiguieron por los bosques y les hicieron cavar sus propias tumbas. Todavía hoy se siguen encontrando fosas masivas llenas de cuerpos solo reconocibles por la ropa que llevaban.

Ustedes como españolas conocen estos horrores de la época del franquísimo y los forenses del futuro hallaran esas tumbas en Gaza.

La población africana lo vio y lo sufrió en Rwanda, la de Camboya en los famosos campos de la muerte de Pol Pot.

Las argentinas y nosotras uruguayas también conocemos esos horrores del genocidio instrumentado por el plan Cóndor.

Fui privilegiada y marche con los supervivientes de Srebrenica, en su mayoría mujeres, que llevaban los nombres bordados de sus parientes desaparecidos, padres, maridos, hermanos, hijos.

Marché con nuestras hermanas de Serbia y los Balcanes en Tuzla y me conmovió tanto el amor que nuestras hermanas serbias mostraron a la población bosnia.

Fue una guerra en su nombre pero de la que nunca fueron responsables: el patriarcado las usaba como escudos. Y ellas iban clandestinamente a Sarajevo a ayudar a los bosnios con comida y medicinas.

Fue una guerra en su nombre pero de la que nunca fueron responsables: el patriarcado las usaba como escudos. Y ellas iban clandestinamente a Sarajevo a ayudar a los bosnios con comida y medicinas.

¡Gracias Lepa a tí, y a tus hermanas!

Ana Valdés (Mujeres de Negro contra la guerra, Uruguay)

Comunicado de Mujeres de Negro de Belgrado
Con motivo del 30 aniversario del genocidio

Fuente: https://www.danas.rs/kolumna/snezana-congradin/stasa-zajovic-genocid/

Con motivo del 30.º aniversario del genocidio de Srebrenica, Mujeres de Negro organizó una vigilia el 10 de julio de 2025, vistiéndose de negro y guardando silencio en la Plaza de la República de Belgrado. En esa ocasión, se llevó a cabo la representación escénica «Serbia, mírate al espejo: ¡verás Srebrenica! – 30 años – 30 espejos» con el apoyo de los colectivos artísticos Škart, Dah Theater y organizaciones de la sociedad civil.

El genocidio en Srebrenica es el mayor crimen de guerra perpetrado en Europa desde la Segunda Guerra Mundial. El régimen de Slobodan Milošević fue cómplice del genocidio al brindar un enorme apoyo político, militar, logístico y financiero al Ejército de la República Srpska. En esta ocasión recordamos que:

– El Estado de Serbia fue declarado responsable de violar la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio (en 2007) por la Corte Internacional de Justicia. Ayer y hoy, el genocidio. Y luego la pregunta: ¿cómo es posible que Vučić esté en el poder?

– En el Tribunal de La Haya se ha demostrado, fuera de toda duda, la responsabilidad penal individual de un gran número de miembros de las formaciones armadas y de instituciones políticas serbias que actuaron con el propósito de llevar a cabo el proyecto territorial de la Gran Serbia, y el genocidio en Srebrenica fue parte de ese proyecto.

En el Tribunal de La Haya se ha demostrado, fuera de toda duda, la responsabilidad penal individual de un gran número de miembros de las formaciones armadas y de instituciones políticas serbias que actuaron con el propósito de llevar a cabo el proyecto territorial de la Gran Serbia, y el genocidio en Srebrenica fue parte de ese proyecto.

– La Asamblea General de las Naciones Unidas adoptó el 23 de mayo de 2024 la Resolución sobre el genocidio en Srebrenica. Serbia votó en contra, mientras que todos los países de la ex Yugoslavia votaron a favor de la Resolución. Entre otras disposiciones, la Resolución declara el 11 de julio como el Día Internacional de Conmemoración del Genocidio en Srebrenica y califica la negación del genocidio como delito penal

– En lugar de adoptar de inmediato la Resolución de la ONU como una oportunidad moral y política excepcional para que el Estado y la sociedad limpien la mancha del nombre de Serbia en la región y en el mundo, el régimen serbio encabezado por A. Vučić ha llevado a cabo una campaña desenfrenada y brutal contra la Resolución, atemorizando a la opinión pública nacional con la idea de que, al reconocer el genocidio, el pueblo serbio sería declarado genocida, a pesar de que en el texto de la Resolución no se menciona a Serbia ni a los serbios como responsables colectivos.

– Mediante manipulaciones burdas y groseras, el régimen y sus medios de comunicación intentan convertir a todo el pueblo en rehén de la política criminal que en los años 90 del siglo pasado llevaron a cabo los nacionalsocialistas de Milošević, con el entusiasta apoyo de los radicales de Šešelj y Vučić.

– Escudándose en el pueblo serbio, al que nadie menciona en la Resolución de la ONU, los representantes del régimen ocultan su responsabilidad personal, política y moral por su vergonzoso pasado como participantes activos en la política criminal de la década de 1990 del siglo XX.

Escudándose en el pueblo serbio, al que nadie menciona en la Resolución de la ONU, los representantes del régimen ocultan su responsabilidad personal, política y moral por su vergonzoso pasado como participantes activos en la política criminal de la década de 1990 del siglo XX.

– Recientemente, el actual presidente de la República está difundiendo la idea paranoica de que los estudiantes rebeldes admitirán el carácter genocida del crimen de Srebrenica y que esta admisión causará un daño supuestamente irreparable al pueblo serbio.

– En Serbia sigue vigente no solo la continuidad de la negación, sino también una política estatal de negacionismo del genocidio: el Estado continúa protegiendo a los criminales de guerra. Para vergüenza de este Estado y de esta sociedad, se enorgullecen de los crímenes cometidos en nuestro nombre, y por eso no hay justicia para las víctimas; el procesamiento de los crímenes de guerra está prácticamente suspendido, y en el espacio público predomina la falta de compasión hacia las víctimas del genocidio.

En esta ocasión, exigimos:

– Que se reconozca el genocidio de Srebrenica, principalmente como un acto de respeto a la dignidad de las víctimas, pero también como una oportunidad para que Serbia se una a la comunidad de países democráticos de Europa y del mundo.

– Que el presidente y todos los demás representantes del Estado dejen de negar el genocidio y todos los demás crímenes de guerra en Bosnia y Herzegovina y en otros lugares.

– Que se tipifique como delito penal la negación del genocidio y de todos los crímenes de lesa humanidad y crímenes de guerra.

– Que se declare el 11 de julio Día de Conmemoración del Genocidio de Srebrenica.

– Que se retiren los murales que en toda Serbia glorifican al criminal de guerra R. Mladić, condenado por genocidio en Srebrenica.

– Que el Estado de Serbia abandone su política de crear inestabilidad regional interfiriendo en los asuntos internos de los países vecinos, principalmente Bosnia y Herzegovina.

Así concluye el comunicado de Mujeres de Negro.

Traducido del serbio con la ayuda de varios traductores automáticos y luego revisado

Desarollo del acto
«¡Nunca olvidaremos el genocidio de Srebrenica!»
Belgrado, 10 de julio de 2025

Con motivo del 30.º aniversario del genocidio de Srebrenica, Mujeres de Negro organizó una vigilia en señal de luto y silencio en la Plaza de la República.

En esta vigilia se exhibieron las siguientes pancartas:

• Nunca olvidaremos el genocidio de Srebrenica
• Srebrenica: el nombre del genocidio
• Responsabilidad
• Solidaridad
• Mujeres de Negro y Srebrenica

Esta acción, llevada a cabo por Mujeres de Negro, con el apoyo de los colectivos artísticos Škart y Dah Theatre, así como de activistas de la sociedad civil, constó de los siguientes segmentos:

Nunca olvidaremos el genocidio de Srebrenica: la instalación de un memorial simbólico/vivo es la continuación de la construcción de un monumento a las víctimas del genocidio, ya que nuestras persistentes peticiones durante años para que se aprobara la construcción de un monumento permanente a las víctimas del genocidio de Srebrenica en Belgrado fueron rechazadas.

Nunca olvidaremos el genocidio de Srebrenica: la instalación de un memorial simbólico/vivo es la continuación de la construcción de un monumento a las víctimas del genocidio, ya que nuestras persistentes peticiones durante años para que se aprobara la construcción de un monumento permanente a las víctimas del genocidio de Srebrenica en Belgrado fueron rechazadas.

Durante la acción pública en duelo y silencio, la acción escénica:

«Serbia, mírate en el espejo: ¡verás Srebrenica! – 30 años – 30 años de espejos» – 30 personas acudieron a la plaza con 30 espejos.

• Espejos: porque la sociedad se niega a mirarse en el espejo, se niega a afrontar la carga de los crímenes del pasado y a construir una sociedad basada en el respeto a la dignidad de las víctimas. En estos espejos colocamos cintas negras, símbolo del dolor y el duelo, así como símbolo de rebelión contra la negación del genocidio.
• Espejos: pensando principalmente en las víctimas, pero también en nosotros mismos: la sociedad en cuyo nombre se cometieron los crímenes debe mirarse en el espejo de las víctimas, y eso es lo que restaura nuestra humanidad.
• Espejos: sacan a la luz la solidaridad con las víctimas, la resistencia a los crímenes, todo tipo de condena a los instigadores y perpetradores, ya sea moral, política, penal o legal.
• 8372: cuatro activistas mostraron en el escenario público (en las escaleras del monumento ecuestre) el número de muertos en el genocidio, lo que representa el reconocimiento de los hechos establecidos judicialmente. Con este acto, inscribimos simbólicamente en la memoria colectiva lo que se niega, falsifica o minimiza en la mayoría de la opinión pública serbia: el alcance del genocidio en Srebrenica.

«Serbia, mírate en el espejo: ¡verás Srebrenica! – 30 años – 30 años de espejos»
30 personas acudieron a la plaza con 30 espejos.

En esta protesta participaron cien activistas de: Belgrado, Pančevo, Priboj, Vlasotince, Leskovac, Kruševac, Sombor, Novi Sad, Priboj na Limu, Pljevlja, Subotica, Sarajevo, Londres, Berlín e Israel (Haifa y Megido).

Durante la protesta, dos personas gritaron durante toda la acción consignas contra el reconocimiento del genocidio de Srebrenica, así como otras consignas nacionalistas. La protesta fue cubierta por los medios de comunicación, con seguridad policial.

Belgrado, 10 de julio de 2025

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Imagen destacada de esta entrada: fotografía de Lepa, superviviente del genocidio de Srebrenica, fotografiada por Ana Valdés en un acto conmemorativo en Tuzla.
Las fotografías del acto del Belgrado, de han sido tomadas del sitio web de Mujeres de Negro de Belgrado. Se puede ver la galería completa aquí

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Reforcemos la resistencia pacifista contra la guerra…

La continua destrucción de ciudades ucranianas por los bárbaros ataques del ejército ruso no solo coincide con el desprecio por las decisiones de la Corte Internacional de Justicia de la ONU y del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, sino que es el resultado de este flagrante nihilismo jurídico.

Los jueces de La Haya exigen que se ponga fin a la invasión, los jueces de Estrasburgo exigen que no se ataque a la población civil, y la respuesta de Moscú es despectiva: no nos enseñen derechos humanos, tenemos nuestras propias leyes, soberanía y autodefensa. Cuando solo se valora la fuerza bruta y se desprecia el derecho, el aire huele a azufre y el mundo se viene abajo.

…porque ningún ejército protegerá nuestro derecho a la paz

¿Queremos vivir en un país de guerra eterna y dictadura militar al estilo de Putin? ¿Será una «victoria» destruir a las personas que destruyen a otras personas, convirtiéndonos en ellos, destruyendo todo lo humano que hay en nosotros? ¿Es posible volver a la vida normal legalizando la crueldad, convirtiendo la tierra en campos minados, secuestrando y reteniendo arbitrariamente a personas, etc.? ¿Por qué los medios de comunicación tienen tanto miedo de hablar de las desapariciones forzadas y las torturas a las personas objetoras de conciencia y de la necesidad de apoyar y proteger el derecho humano a la objeción de conciencia, que ignoran los informes de la ONU y el memorándum del Consejo de Europa?

¿Por qué los medios de comunicación tienen tanto miedo de hablar de las desapariciones forzadas y las torturas a las persona objetoras de conciencia…?

Dicen que el régimen ruso es el principal violador de los derechos humanos en Ucrania y que todas las personas deben movilizarse para luchar contra él. Sin embargo, esta retórica distrae de la necesidad de buscar constantemente vías pacíficas para alcanzar la paz y prevenir las violaciones de los derechos humanos en nuestro país, incluidas las «legalizadas» ilícitamente mediante la «comunicación estratégica» y la legislación y la justicia sesgadas, con violaciones flagrantes de la Constitución y los acuerdos internacionales de Ucrania.

Ningún ejército protegerá…

Las gentes pacifistas están convencidas de que la sociedad civil de nuestro país y de todos los países del planeta común de todos los pueblos debe movilizarse no solo para defender a Ucrania de la agresión rusa, sino, más aún, para construir una paz sin guerras ni ejércitos en todo el mundo, para eliminar todas las armas de destrucción masiva. Todas las personas pacíficas deben unirse en la resistencia noviolenta contra cualquier tipo de violencia.

En cualquier caso, las y los pacifistas no pueden combatir, y no combatirán bajo ninguna circunstancia, porque sabemos que participar en una guerra, incluso en una guerra defensiva, no detiene la guerra, sino que contribuye a su continuación ahora y en el futuro. No podemos apoyar ninguna guerra, sino que buscamos y hallamos formas de detener todas las guerras sin violencia. Nuestra contribución a la defensa y la estabilidad de Ucrania solo puede ser fuera del ejército, mediante acciones humanitarias y honestas, sin armas, en beneficio de la sociedad y la humanidad.

Ningún ejército protegerá nuestro derecho a la paz

La paz, y no la guerra, es nuestro principal derecho y deber. El derecho se afirma a través de la capacidad de detener el mal comportamiento sin recurrir al mal comportamiento, a través de la comprensión de la eficacia y la utilidad del comportamiento correcto en cualquier circunstancia. La crueldad hacia las personas, infligir dolor y muerte no detiene el mal comportamiento, sino que da ejemplo de mal comportamiento y aumenta su alcance. No venceremos al militarismo ruso convirtiéndonos en militaristas siguiendo el ejemplo de Putin. Solo el pacifismo puede detener el militarismo.

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Yuri Sheliazhenko, del Movimiento Pacifista Ucraniano, rotundo first appeared on Mambrú.

Esta conclusion, que rompe, mediante los datos, estereotipos largamente asentados, refuerza, sin duda, la urgente necesidad de la sustitución, en todo tipo de sociedades, de las actuales dinámicas militaristas por estrategias colectivas de resistencia civil, mucho más efectivas e infinitamente más preservadoras de la vida humana y de la propia viabilidad de la vida, en general, en el planeta Tierra.

Los hallazgos de Chenoweth y Stephan muestran que las principales campañas noviolentas han tenido éxito en el 53 % de las ocasiones, en comparación con el 26 % en el caso de las campañas de resistencia violenta.

Para estos fines construyeron una base de datos específica que incluye datos sobre 323 campañas de resistencia violenta y noviolenta entre 1900 y 2006.  Incluyen campañas

• por un cambio de régimen interno
• contra las ocupaciones extranjeras o
• por la secesión o la autodeterminación.

[El índice completo de este estudio, con los enlaces a las distintas partes que ya se han ido publicando traducidas al castellano en mambru.info, se puede consultar aquí. Avisamos, de manera similar a como hicimos con «Estudio de caso: La primera intifada palestina» (que forma parte igualmente del mismo trabajo de estas dos investigadoras) que la división online de este capítulo 1, cuya segunda parte vas a leer a continuación, la realizamos en mambru.info para facilitar la lectura: no es la división académica del trabajo de Chenoweth y Stephan, sino que separa ésta, a su vez, en distintas partes, pero siempre respetando el orden y la integridad de sus distintos apartados originales.]

¿POR QUÉ COMPARAR LAS CAMPAÑAS DE RESISTENCIA NOVIOLENTAS Y VIOLENTAS?

En general, las personas que han realizado estudios han preferido evitar la comparación sistemática de los resultados de los movimientos violentos y noviolentos. Una excepción notable es William Gamson, cuyo trabajo pionero (1990) acerca de los grupos de protesta estadounidenses descubrió que los grupos que empleaban la fuerza y la violencia tenían más éxito que los grupos que rehuían las tácticas violentas (McAdam, McCarthy y Zald 1996, 14). Él no solo parece confundir la fuerza con la violencia, sino que también sus conclusiones, aunque tal vez pertinentes con ciertos tipos de grupos dentro del sistema político estadounidense, no se ajustan necesariamente a todos los países durante todos los momentos.^[1]

En general, las personas que han realizado estudios han preferido evitar la comparación sistemática de los resultados de los movimientos violentos y noviolentos.

De ahí que la literatura académica sobre esta cuestión investigue con razón si tales generalizaciónes son aplicables a otros lugares y períodos. Al intentar comprender la relación entre las tácticas noviolentas y violentas y los resultados de las campañas de resistencia, sin embargo, estas personas estudiosas han tendido a centrarse en estudios de caso único o comparaciones de un pequeño número de casos, lo que ha derivado en una rica acumulación de investigaciones y conocimientos sobre el tema (Ackerman y DuVall 2000; Ackerman y Kruegler 1994; Boudreau 2004; Schock 2005; Sharp 1973, 2005; Wehr, Burgess y Burgess 1994; Zunes 1994; Zunes, Kurtz y Asher 1999). Sin embargo, lo que ha faltado son catálogos de campañas conocidas y comparaciones sistemáticas de los resultados tanto de campañas de resistencia noviolentas como violentas, aunque esta tendencia ha comenzado a cambiar (Shaykhutdinov 2010; Stephan y Chenoweth 2008).

Como cabría esperar, hay varias buenas razones por las que las personas expertas en ciencias sociales han evitado comparar la dinámica y los resultados de las campañas noviolentas y violentas, incluida su eficacia relativa. Primero, la separación de campañas en violentas y noviolentas con fines analíticos es problemática. Históricamente, pocas campañas han sido puramente violentas o noviolentas, y muchos movimientos de resistencia, particularmente los prolongados, han tenido períodos violentos y noviolentos. Elementos armados y desarmados a menudo operan simultáneamente en la misma lucha. Aun así, es posible distinguir entre diferentes tipos de resistencia en función de los actores involucrados (civiles o militantes armados) y los métodos utilizados (noviolentos o violentos).^[2] Las personas del ámbito académico han identificado las características únicas de estas diferentes formas de lucha, y nos sentimos cómodas caracterizando algunas campañas de resistencia como principalmente violentas y otras como principalmente noviolentas. Además somos cuidadosas cuando evitamos caracterizar a una campaña como violenta simplemente porque el régimen utiliza la violencia en un intento de suprimir la actividad de protesta.

Históricamente, pocas campañas han sido puramente violentas o noviolentas, y muchos movimientos de resistencia, particularmente los prolongados, han tenido períodos violentos y noviolentos.

En segundo lugar, las personas autoras de los estudios de seguridad parecen haber excluido el estudio de la acción noviolenta porque la acción noviolenta no suele verse como una forma de insurgencia o guerra asimétrica (Schock 2003). Con los grupos que adoptan deliberadamente tácticas noviolentas se entiende comúnmente que lo hacen por razones morales o por principios (Howes 2009). Puesto que algunos autores y autoras clave que promueven la acción estratégica noviolenta también han sido pacifistas, esta caracterización no ha sido del todo infundada. Sin embargo, en algunos estudios de seguridad académicos, la idea de que las personas líderes de la resistencia pudieran elegir tácticas noviolentas como elección estratégica, es considerada como una idea ingenua o inverosímil. Aunque el tema de la defensa civil, un tipo de defensa no convencional que involucra a poblaciones civiles que defienden a sus naciones de las invasiones y ocupaciones militares utilizando la no cooperación organizada y la desobediencia civil, recibió la atención de los estudios estratégicos y de seguridad (incluida la Corporación RAND) durante la Guerra Fría, el interés en el asunto por parte de la comunidad de estudios de seguridad ha disminuido desde la caída del telón de acero (Sharp 1990).^[3] De ahí que el estudio profundo de la acción noviolenta estratégica se haya quedado como un paria dentro de los estudios de seguridad a pesar de décadas de erudición sobre el tema.

Por último, las preguntas de interés en este libro -si los métodos de resistencia noviolenta son más efectivos que los métodos de resistencia violentos y bajo qué condiciones la resistencia civil tiene éxito o fracasa- son per se extremadamente difíciles de estudiar. No es casualidad que pocos autores o autoras hayan sido capaces de compilar grandes conjuntos de datos sobre el tema a pesar de los importantes esfuerzos para hacerlo.^[4] La medición de la eficacia en sí es difícil de recopilar y defender y los efectos independientes de los métodos de resistencia sobre los resultados no son siempre fáciles de discernir dada la complejidad de estos acontecimientos controvertidos.

La medición de la eficacia en sí es difícil de recopilar y defender y los efectos independientes de los métodos de resistencia sobre los resultados no son siempre fáciles de discernir dada la complejidad de estos acontecimientos controvertidos.

A pesar de los desafíos asociados con el estudio de este tema, defendemos que las implicaciones teóricas y políticas de las preguntas de investigación en cuestión son demasiado importantes para eludirlas. Sídney Tarrow ha argumentado que investigar las razones por las que los movimientos tienen éxito y fracasan es uno de los focos principales de todo el programa de investigación en política contenciosa (1998). Nuestro libro demuestra que los estudiosos y estudiosas pueden observar de forma razonada la eficacia relativa de la resistencia noviolenta respecto de la violenta, incluso si la medición de tales términos es imperfecta.

Nosotras acometemos esa exploración examinando 323 casos desde 1900 hasta 2006 de grandes campañas noviolentas y violentas que perseguían un cambio de régimen, la expulsión de ocupantes extranjeros, o la secesión. Esta investigación es la primera en catalogar, comparar y analizar todos los casos conocidos de los principales conflictos insurreccionales armados y desarmados durante este período.

A partir de estos datos, encontramos apoyo para la perspectiva de que la resistencia noviolenta ha sido estratégicamente superior a la resistencia violenta durante los siglos XX y XXI.

A partir de estos datos, encontramos apoyo para la perspectiva de que la resistencia noviolenta ha sido estratégicamente superior a la resistencia violenta durante los siglos XX y XXI. Debido a que los datos están altamente agrupados, solo proporcionamos un primer vistazo a estas tendencias. Pero nuestros hallazgos apuntan a una poderosa relación que las gentes académicas y quienes formulan políticas deben tomar en serio.

IMPLICACIONES ACADÉMICAS

Esta investigación se sitúa entre varios subcampos distintos, aunque relacionados, de ciencias políticas y sociología. Somos explícitas en conceptualizar la resistencia civil como una forma de guerra no convencional, aunque una que emplea diferentes armas y aplica la fuerza de manera diferente. La literatura sobre política contenciosa ha explorado durante mucho tiempo la relación entre métodos y resultados. Investigaciones recientes en estudios de seguridad han explorado cuestiones similares.^[5] Otras personas investigadoras en la misma disciplina tratan el concepto de eficacia estratégica de forma indirecta, aunque algo periférica. Por ejemplo, en su trabajo pionero sobre la economía política de la rebelión, Jeremy Weinstein (2007) sostiene que las rebeliones de activistas tienen más posiblidades de obtener sus objetivos estratégicos que las rebeliones de oportunistas. Las rebeliones de activistas, que dependen del apoyo social, tienen más posibilidades de atacar a sus oponentes de forma selectiva. Las rebeliones oportunistas atacan indiscriminadamente, socavando así su apoyo público.

Wood (2000, 2003) sostiene que las transiciones hacia la democracia son posibles cuando las personas insurgentes son capaces de aumentar con éxito los costos de las élites económicas para mantener el statu quo, un proceso que surge cuando los sindicatos y los partidos de gentes trabajadoras hacen huelga durante un período prolongado. El trabajo de DeNardo (1985) sobre movimientos de masas también demuestra que los métodos y los resultados de las revoluciones están relacionados, siendo la disrupción y la movilización de masas las claves determinantes del éxito revolucionario. Sin embargo, Weinstein (2007), Wood (2000, 2003) y DeNardo (1985) siguen en la indecisión respecto a cómo los métodos de resistencia -noviolenta o violenta- podrían afectar a los resultados de las campañas de resistencia.

…las transiciones hacia la democracia son posibles cuando las personas insurgentes son capaces de aumentar con éxito los costos de las élites económicas para mantener el statu quo…

Siguiendo a quienes han analizado las campañas noviolentas a través de la óptica de la teoría estratégica, estamos igualmente interesadas en la relación entre estrategia y resultado (Ackerman y Kruegler 1994; Ganz 2010; Helvey 2004; Popovic et al. 2007; Sharp 1973). Nuestra perspectiva no asume que los métodos de resistencia noviolenta puedan derretir los corazones de los regímenes represivos o dictadores. En cambio, argumentamos que, al igual que algunos movimientos violentos exitosos, las campañas noviolentas pueden imponer costosas sanciones a sus oponentes, teniendo como resultado ganancias estratégicas. Nos unimos a una larga línea de estudiosos preocupados por la eficacia estratégica de diferentes opciones tácticas y operativas (Ackerman y Kruegler 1994; Sharp 1973; Zunes 1994).

Lo que tal vez sea obvio es nuestro enfoque voluntarista con el estudio de resistencia. En este libro, defendemos que las características voluntaristas de las campañas, en particular las relacionadas con las habilidades de las personas resistentes, suelen ser mejores predictores de triunfo que determinantes estructurales. En apariencia, este argumento inmediatamente nos pone en desacuerdo con las explicaciones estructurales de resultados tales como los enfoques de oportunidad política. Tales enfoques sostienen que los movimientos tendrán éxito y fracasarán en función de la apertura y el cierre de oportunidades creadas por la estructura del orden político. Como Tarrow ha afirmado, “las estructuras de oportunidad política son ‘dimensiones consistentes del entorno político que alientan o desalientan a las personas a utilizar la acción colectiva’” (Tarrow 1998, 18). Analicemos brevemente de qué manera nuestra perspectiva difiere de este enfoque.

Por ejemplo, una percepción errónea común acerca de la resistencia noviolenta es que sólo puede tener éxito contra los regímenes liberales y democráticos que propugnan valores universales como el respeto a los derechos humanos.

En nuestro estudio, un enfoque de oportunidad política podría sugerir que las campañas noviolentas tienen éxito con tanta frecuencia porque el régimen está llevando a cabo una transición, que da señales a la oposición de que es el momento adecuado para pasar a la ofensiva. McAdam argumenta que “la mayoría de las teorías contemporáneas de la revolución parten básicamente de la misma premisa, razonando que las revoluciones deben menos a los esfuerzos de quienes optan por la insurgencia que al funcionamiento de las crisis sistémicas que hacen a un régimen dado débil y vulnerable al desafío de prácticamente cualquier iniciativa” (1996a, 24).21

Lo que hemos hallado, sin embargo, es que el enfoque de oportunidad política no logra explicar porqué algunos movimientos tienen éxito en las más adversas situaciones políticas, en las que las posibilidades de éxito parecen sombrías, mientras que otras campañas fracasan en circunstancias políticas que podrían parecer más favorables. Tales deficiencias explicativas dejan sin resolver la cuestión sobre de qué modo las acciones de los grupos en sí mismas dan forma a los resultados de sus campañas.

Por ejemplo, una percepción errónea común acerca de la resistencia noviolenta es que sólo puede tener éxito contra los regímenes liberales y democráticos que propugnan valores universales como el respeto a los derechos humanos. Además de la suposición implícita y falsa de que las democracias no cometen abusos masivos contra los derechos humanos, el registro empírico no apoya este argumento. Como escribe Kurt Schock, el registro histórico en realidad apunta a la conclusión opuesta:

De hecho, la acción noviolenta ha sido efectiva en contextos brutalmente represivos y ha sido ineficaz en entidades políticas democráticas abiertas. La represión, por supuesto, restringe la capacidad de los opositores para organizarse, comunicar, movilizar y comprometerse en la acción colectiva, y magnifica el riesgo de participar en la acción colectiva. Sin embargo, la represión es sólo uno de los muchos factores que influyen en las trayectorias de las campañas de acción noviolenta, no el único determinante de sus trayectorias. (Schock 2003, 706) 

La afirmación de que la resistencia noviolenta nunca podría funcionar contra enemigos genocidas como Adolfo Hitler y Joseph Stalin es el clásico hombre de paja propuesto para probar las limitaciones inherentes a esta forma de lucha. Aunque es posible que la resistencia noviolenta podría no ser utilizada de manera efectiva una vez el genocidio ha estallado con toda su fuerza (o que es inherentemente inferior a la lucha armada en tales circunstancias), esta afirmación no está respaldada por ninguna evidencia empírica (Summy 1994). La lucha noviolenta colectiva no fue utilizada con ninguna previsión estratégica durante la Segunda Guerra Mundial, ni nunca fue contemplada como una estrategia general para resistir a los nazis. La resistencia violenta, que algunos grupos intentaron para poner fin a la ocupación nazi, también supuso un fracaso desdeñable.

Sin embargo, las y los estudiosos han encontrado que ciertas formas de resistencia noviolenta colectiva fueron, de hecho, ocasionalmente exitosas en resistir a las políticas de ocupación de Hitler. El caso de la resistencia de la población danesa a la ocupación alemana es un ejemplo de resistencia civil parcialmente efectiva en un entorno extremadamente difícil (Ackerman y DuVall 2000).^[6] El famoso caso de las protestas de Rosenstrasse, cuando las mujeres alemanas de ascendencia aria permanecieron durante una semana frente a un centro de detención en la Rosenstrasse en Berlín exigiendo la liberación de sus maridos judíos, que estaban a punto de ser deportados a campos de concentración, es un ejemplo más de las ganancias limitadas contra un régimen genocida como consecuencia de la resistencia civil. Las mujeres alemanas, cuyo número aumentó a medida que continuaban las protestas y atraían más atención, fueron lo suficientemente perjudiciales con sus sostenidas protestas noviolentas que los funcionarios nazis finalmente liberaron a sus maridos judíos (Mazower 2008; Semelin 1993; Stoltzfus 1996). Por supuesto, la resistencia civil a la ocupación nazi se produjo en el contexto de la campaña militar de un ejército aliado contra las potencias del Eje, que en último término fue decisiva en la derrota de Hitler.

Independientemente de ello, la noción de que la acción noviolenta puede tener éxito sólo si el adversario no utiliza una represión violenta no está fundamentada ni teórica ni históricamente. De hecho, mostramos cómo, en determinadas circunstancias, la violencia del régimen puede tener efectos inesperados y conducir al fortalecimiento del grupo de desafío noviolento.

…la noción de que la acción noviolenta puede tener éxito sólo si el adversario no utiliza una represión violenta no está fundamentada ni teórica ni históricamente.

Un enfoque contrapuesto, la teoría de la movilización de recursos, sugiere que las campañas tienen éxito cuando los recursos convergen en torno a determinadas preferencias, permitiendo que la movilización ocurra independientemente de las oportunidades políticas. El enfoque de movilización de recursos sugeriría que “la dinámica de un movimiento depende de manera importante de sus recursos y organización”, con un enfoque en los emprendedores “cuyo éxito está determinado por la disponibilidad de recursos” (Weinstein 2007, 47). Sin embargo, esta perspectiva no tiene en cuenta las formas en que las acciones del oponente pueden ser responsables del éxito o fracaso de las campañas cuando despliegan sus propios recursos para contrarrestar o superar al grupo de desafío.

En lugar de intentar encajar nuestra explicación dentro de uno de los dos enfoques predominantes, vemos en cambio nuestro enfoque como uno interactivo que se basa en un enfoque de política contenciosa. Tal perspectiva puede ser justificada por el hecho de que la estructura del entorno político necesariamente dará forma y restringirá las percepciones de las personas líderes de la resistencia, mientras que las acciones de los movimientos de resistencia a menudo tendrán efectos independientes y apreciables sobre la estructura del sistema. Este enfoque sigue el hilo de una serie de trabajos recientes en estudios de movimiento social y seguridad (Arreguín-Toft 2005; Schock 2005; Weinstein 2007; Wood 2000, 2003).

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1. Además, su caracterización de las formas principales de resistencia utilizadas en los Estados Unidos puede no ser correcta. ↑

2. La definición minimalista de violencia de Sharp es que inflige o amenaza con infligir daños corporales a otro ser humano (Sharp 2003, 38). ↑

3. Ver también Simon (1992, 77) ↑

4. El Programa acerca de Sanciones Noviolentas y Supervivencia Cultural de Harvard combinaba el estudio cuantitativo de la acción noviolenta con hallazgos antropológicos entre 1972 y 2005 bajo la dirección de David Maybury-Lewis. Doug Bond ha continuado con la recolección de datos de eventos tanto en el Protocolo para la Evaluación de de la Acción Directa Noviolenta y el proyecto del Análisis de los Datos Integrados para Eventos. Ninguno de estos conjuntos de datos, sin embargo, ha sido utilizado para comprobar sistemáticamente la efectividad de la resistencia noviolenta vs violenta, al menos en el material disponible públicamente. ↑

5. Robert Pape (2005), Max Abrahms (2006), y Mia Bloom (2005) han dirigido el debate con respecto al terrorismo, y Pape (1996, 1997) y Horowitz y Reiter (2001) han debatido acerca de la efectividad de los bombardeos aéreos, sanciones económicas, y otras tácticas de persuasión o coerción. Otros, como Liddell Hart (1954), Andre Beufre (1965), Colin Gray (1999), Gil Merom (2003), Jason lyall e Isaiah Wilson (2009), e Ivan Arreguin-Toft (2001, 2005), han hecho contribuciones a nuestra comprensión acerca de porqué algunas estrategias triunfan y otras fracasan en guerras no convencionales. ↑

6. Ver especialmente el capítulo 5, “Dinamarca, los Países Bajos, la Rosentrasse: Resistiendo a los Nazis.” ↑

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La resistencia antiguerra feminista tiene cédulas en distintos países y en más de 80 ciudades rusas. Allí su actividad es anónima, completamente clandestina y muy peligrosa. Son calificadas por el gobierno como “organización indeseable”. Cualquier afiliación a este grupo puede acarrear una detención por causa criminal. Se siguen creando cédulas abiertas. Se coordinan con grupos que defienden los Derechos Humanos y obtienen apoyo por parte de la abogacía.

Otra coordinación importante es con la Asociación Memorial Rusa https://es.wikipedia.org/wiki/Memorial_(asociación). Defendieron los DDHH durante la época soviética. También monitoreaban los derechos humanos en Rusia y otros estados postsoviéticos. Se hizo acreedora a la tercera parte del Premio Nobel de la Paz 2022 (es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Ganadores_del_Premio_Nobel_de_la_Paz).La justicia rusa obliga a su disolución en diciembre de 2021.

Las FAR se fundó el 25 de febrero, un día después de la invasión rusa de Ucrania. Anteriormente ya eran activistas en otros ámbitos sociales. Es necesario aclarar que en el contexto ruso ser feminista no es fácil. Son perseguidas desde hace ya demasiado tiempo. El estado ruso está muy masculinizado y con frecuencia ridiculiza y humilla a las activistas feministas. Ahora se ven obligadas a buscar nuevas formas de existir. Reciben apoyo anónimo para poder seguir trabajando. Si se añade al feminismo el antimilitarismo entonces está claro que son indeseables para el gobierno. En la actualidad tienen que buscar formas muy creativas de tener presencia en la calle. Unos nombres tienen que ser sustituidos por otros para que no puedan ser localizadas con facilidad. Si el feminismo era con frecuencia desacreditado el antimilitarismo y la resistencia están criminalizados. El feminismo no está prohibido, la resistencia sí.

Esta cédula que nos visita hoy surgió a raiz del 8 de marzo de 2025. Solo 3 de las personas que forman este grupo tiene posibilidad de legalizar sus papeles. Hay otras que ni siquiera tienen pasaporte.

Nuestro gobierno prometión acoger a 40 personas, hombres y mujeres, que formaban parte de la resistencia pero de momento parece que las cosas se han parado y temen que sin posibilidad de avance. (ver artículo de El País más abajo).

En Rusia, por oponerse a la guerra, te pueden condenar hasta con 20 años de cárcel por alta traición por haber intentado desacreditar al ejército. En las cárceles se tortura con total impunidad.

Con su presencia en el estado español tratan de conectar con personas rusoparlantes que viven aquí y que podrían estar interesadas en sumarse a esta resistencia desde el exilio. Buscan la forma de que les llegue la información directa de lo que está sucediendo en Rusia. También buscan apoyar a mujeres rusoparlantes que aquí han sufrido violencia machista. Esta condición les puede facilitar la regularización de su permiso de trabajo pero muchas veces estas mujeres que no dominan el idioma castellano tienen muchas dificultades para salir de estas situaciones de violencia de género.

Nos comentan que están interesadas en contactar con personas de Ucrania o cualquier otro país de la órbita de Rusia que puedan estar a favor de resolver la invasión desde la noviolencia.

En Rusia están muy comprometidas con la defensa del aborto ya que corre peligro de ilegalización. En 20 regiones ya se ha prohibido a las clínicas privadas que realicen abortos y se alienta la objeción entre los  profesionales sanitarios de la pública. Ahora cualquier mujer que quiere abortar tiene que pasar  por una entrevista con un doctor o doctora que le hablará de los peligros de su acto así como con un cura ortodoxo que también tratará de desanimarla. Las mujeres se ven obligadas a viajar a otras regiones distantes si quieren someterse a un aborto.

Y hasta aquí es lo que os puedo contar de nuestra conversación con estas jóvenes activistas antimilitristas y feministas de Rusia. Están dispuestas a viajar por el estado y ser ellas mismas las que os cuenten sobre la actual situación del país.

Estas son sus redes sociales

Enlace al Telegram de las Feministas Antimilitaristas Rusas: https://t.me/femagainstwar

https://t.me/femagainstwar/1384

https://linktr.ee/fem_antiwar_resistance

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Artículo relacionado: Solidaridad con toda la gente que resiste de forma noviolenta a la guerra en Ucrania

Imagen destacada de esta entrada: Protesta contra la guerra en Tblisi, Georgia, en el segundo aniversario del inicio de la invasión a gran escala de Ucrania por Rusia el 24 de febrero de 2024. Foto de : Paper Kartuli

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Antes de la década de 1960, la protesta de Rosenstrasse, cuyos hechos contrastados describíamos en nuestra anterior entrega fue un acontecimiento casi olvidado por la historia: la protesta pública, por parte de mujeres, dirigida contra el régimen nazi no encaja en el marco narrativo que la mayoría de la gente entiende.

La idea de que las mujeres disidentes pudieran detener las acciones de la Gestapo parece una anomalía dentro del contexto del régimen, pero ocurrió. Por eso nos ha parecido importante rescatar este artículo de hace ahora 25 años de la sección de «LIbros» del periódico anarquista noviolento Graswurzelrevolution (GWR, «Revolución desde la base» o «Revolución Popular» sería su traducción del alemán) que se fundó en 1972, lo que lo convierte en el medio alternativo impreso más longevo del mundo de habla alemana.

Fuente: https://www.graswurzel.net/gwr/2000/09/hatten-die-nazis-gesturzt-werden-konnen/

Libros

¿Habría sido posible derrocar a los nazis?

Algunas reflexiones teórico-revolucionarias sobre el levantamiento de las mujeres de Rosenstrasse en 1943

1 de septiembre de 2000 | G. Hogweed

Publicado en el nº251 (septiembre 2000) de Graswurzelrevolution

Nathan Stoltzfus: Resistencia del corazón. Der Aufstand der Berliner Frauen in der Rosenstraße – 1943, Hanser Verlag, Múnich/Viena 1999, 476 p., 54 DM.

El éxito de la resistencia de las mujeres berlinesas en la Rosenstrasse ha sido descrito repetidamente en la GWR (cf. GWR 138, 149, 176, 222): durante la primera semana de marzo de 1943, un total de unas 1.000 mujeres que vivían en matrimonios mixtos con hombres judíos consiguieron liberar a unos 1.700 judíos que iban a ser deportados mediante la desobediencia civil pública y desarmada. Algunos incluso fueron traídos de Auschwitz, donde ya habían sido deportados. Las mujeres se manifestaron durante siete días, a menudo toda la noche, frente al centro de recogida de la Rosenstrasse. A veces les apuntaban con ametralladoras y huían a las bocacalles próximas, pero siempre volvían y gritaban: «¡Devolvednos a nuestros hombres!» o «¡Asesinos!». Fue la mayor y más exitosa acción de resistencia interna alemana durante toda la era nacionalsocialista.

El estudio más importante y exhaustivo de este levantamiento hasta la fecha, realizado por Nathan Stoltzfus, se ha publicado por fin en alemán. Aunque la edición original en inglés ya ha sido reseñada en la GWR, donde se hizo especial hincapié en los relatos indudablemente detallados de Stoltzfus sobre la historia y los cambios de estatus de los matrimonios mixtos antes y durante la era nazi (cf. GWR 222, lib. páginas del libro), me gustaría aprovechar la publicación de la edición en lengua alemana para hablar de los pasajes del libro que tratan de la teoría de la insurrección, porque también son increíblemente apasionantes y nos tientan a seguir pensando en la acción que tal vez podría haber llevado al derrocamiento de los nazis.

En cualquier caso, no se puede sobrestimar la importancia de este libro, tanto para la teoría del racismo como para la del antisemitismo, porque deja claro, utilizando el ejemplo de los matrimonios mixtos, que fue precisamente en este tema en el que el racismo científico tuvo que fracasar y también fracasó en la práctica; además, para todos los movimientos de mujeres, porque muestra lo valiente y radical que podía ser la resistencia feminista incluso en esta época y cómo las mujeres se fortalecían mutuamente en la resistencia; pero también para todas las personas que se han comprometido con la noviolencia o el anarquismo noviolento y se plantean una y otra vez la angustiosa pregunta de si esto no tenía que fracasar por completo frente al nacionalsocialismo. Stoltzfus demuestra más bien lo contrario.

...además, para todos los movimientos de mujeres, porque muestra lo valiente y radical que podía ser la resistencia feminista incluso en esta época y cómo las mujeres se fortalecían mutuamente en la resistencia…

…pero también para todas las personas que se han comprometido con la noviolencia o el anarquismo noviolento y se plantean una y otra vez la angustiosa pregunta de si esto no tenía que fracasar por completo frente al nacionalsocialismo. [El historiador] Stoltzfus demuestra más bien lo contrario.

Los dirigentes nazis fueron probablemente los más brutales que el mundo ha conocido, pero no eran estúpidos. Stoltzfus muestra cómo era la teoría del poder de Hitler. En la «acción final» contra los últimos judíos que vivían en Berlín, los hombres judíos casados con mujeres alemanas, «arias», la jerarquía de liderazgo nazi tenía este formato: después de Hitler venía Goebbels, luego Himmler. Goebbels, que ostentaba el mando supremo de la Gau de Berlín, compartía la teoría del poder de Hitler, Himmler mucho menos.

Desde la Primera Guerra Mundial, en la que había luchado como «soldado raso» para luego experimentar la «puñalada por la espalda» de la revolución de 1918/19, Hitler había estado trabajando a partir de una teoría del poder que no se basaba en absoluto sólo en el terror. Stoltzfus: «En “Mein Kampf”, Hitler declaró que el apoyo popular era la base principal del poder político. La primera base para la creación de autoridad es siempre la popularidad. Cuando ha adquirido este apoyo, la dirección política debe utilizar la fuerza, la segunda base de toda autoridad, para consolidar su poder. El poder político establecido por el apoyo popular y estabilizado por la fuerza no perduraría si no estuviera respaldado por las tradiciones sociales, fundamento último del poder». (S. 26)

El apoyo voluntario (no otra cosa es la popularidad), la violencia y las tradiciones sociales eran, pues, los componentes subjetivos de la teoría del poder de Hitler y Goebbels. Stoltzfus demuestra que ambos tenían siempre presente esta teoría del poder en todo lo que hacían. Por «tradiciones sociales» se entendían ciertos hábitos como la fe cristiana, que se tradujo en la política nazi de equilibrio con la Iglesia, así como en el abandono de campañas a las que la Iglesia se oponía, por ejemplo, la retirada de crucifijos en las escuelas en los años 30o el programa eutanásico abierto en 1941. La Iglesia católica se opuso abiertamente y con éxito a ambas cosas. La tradición social desempeñó un papel en los matrimonios mixtos en la medida en que el «divorcio» por motivos cristianos era impopular en la época, razón por la cual los nazis retrasaron repetidamente una ley de divorcio contra las mujeres alemanas casadas con judíos en matrimonios mixtos. Según la teoría del poder de Hitler, las tradiciones sociales sólo debían cambiarse lentamente, en caso de duda sólo después de haber ganado la guerra.

Nunca se insistirá lo suficiente en que esta teoría del poder surgió de la experiencia de Hitler de la derrota en la Primera Guerra Mundial. Según su percepción, la «puñalada por la espalda» la protagonizaron entonces dos corrientes: el pacifismo y las mujeres. Y de hecho, las grandes manifestaciones pacifistas de 1918 fueron predominantemente manifestaciones de mujeres. Hitler se dio cuenta así de que el descontento público de las mujeres en casa podía destruir por completo el esfuerzo bélico en el frente y, por tanto, un poder supuestamente intocable. Fue una lección para él: algo así no debía volver a ocurrir. Pero la resistencia de las mujeres de Rosenstrasse amenazaba con repetir precisamente esta constelación: la suerte de la guerra había cambiado desde Stalingrado, Berlín estaba siendo bombardeada, y las mujeres, que protestaban abiertamente incluso frente a las ametralladoras, amenazaban con destruir el poder de los nazis si se convertían en un movimiento de masas. Por tanto, sus reivindicaciones fueron aceptadas.

La movilización de unos 5 millones de trabajadoras para la industria de guerra coincidió con la resistencia en Rosenstrasse, con el fin de alcanzar una cuota del 61% de mujeres en la industria, como ya ocurría en Inglaterra y se consideraba necesario para una «guerra total» (Goebbels). Pero muchas mujeres no accedieron:

«Cuando en febrero se hizo evidente por primera vez que la guerra tendría un resultado catastrófico para Alemania, la parte femenina de la población se rebeló y se mostró poco dispuesta a seguir aceptando las penurias y privaciones que conllevaba la guerra. Todo recordaba mucho a 1918, y una revuelta como la de entonces siempre había sido un fantasma para los nazis. Muy pocas mujeres se negaron directamente -en un acto consciente de desobediencia civil, por así decirlo- a obedecer las órdenes del «Führer», pero los agentes secretos del SD¹ informaron de que cada vez había más signos de derrotismo y cansancio por la guerra entre la población femenina. Las mujeres de Fráncfort al parecer decían que esta locura acabaría pronto si todas las mujeres unían sus fuerzas.

En muchos grupos de izquierda o antifascistas, la dimensión revolucionaria-teórica y de desestructuración del sistema de poder inherente a las protestas de la Rosenstrasse no se ve ni se reconoce en absoluto, naturalmente porque se trataba de una manifestación desarmada.

Cientos de miles de mujeres de todo el Reich se declararon enfermas: desgraciadamente, no podían asumir las tareas que les habían sido asignadas. Por desgracia, los fuertes dolores de cabeza, las sinusitis repentinas, los dolores crónicos de espalda, los resfriados persistentes, las infecciones de todo tipo e incluso las fracturas óseas se lo impedían. La Gestapo de Karlsruhe declaró: «No hay tantas enfermedades como se mencionaron aquí en la oficina de trabajo en los certificados sanitarios». Además, muchas mujeres afirmaban que tenían que emprender urgentemente un viaje, pero se callaban adónde las llevaría o cuándo volverían a casa. (…) Debido a que tantas mujeres eludieron de este modo su obligación, el Ministerio de Armamento y Producción Bélica de Speer informó a principios de 1944 que tenía que considerar ‘la movilización de las mujeres alemanas para el esfuerzo bélico como un completo fracaso’». (p. 274) Si las mujeres de Rosenstrasse hubieran sido tiroteadas o sus reivindicaciones no hubieran sido atendidas al cabo de unos días, este potencial de masas podría haber «estallado» y generalizado la protesta en las calles.

Si las mujeres de Rosenstrasse hubieran sido tiroteadas o sus reivindicaciones no hubieran sido atendidas al cabo de unos días, este potencial de masas podría haber «estallado» y generalizado la protesta en las calles.

En muchos grupos de izquierda o antifascistas, la dimensión revolucionaria-teórica y de desestructuración del sistema de poder inherente a las protestas de la Rosenstrasse no se ve ni se reconoce en absoluto, naturalmente porque se trataba de una manifestación desarmada. A menudo se cita el hecho de que las manifestantes eran «arias» privilegiadas para relativizar la situación. Stoltzfus, en cambio, demuestra que las mujeres casadas con judíos se encontraban en el extremo inferior de la escala de la población aceptada como alemana, a menudo acosadas durante años por vecinos y autoridades como «putas» o acusadas de «deshonra racial» por vivir en el seno de familias judías.

Los hombres alemanes se divorciaban mucho más rápido de las mujeres judías por motivos profesionales y nunca se involucraban tanto en el entorno judío a través de su matrimonio, una de las principales razones por las que había muchas más mujeres alemanas casadas con hombres judíos que viceversa. Aparte de eso: para destruir el poder de los nazis era necesario, por supuesto, que parte de la población mayoritaria se rebelara contra ellos. Lo que siempre exigieron los grupos antifascistas, a saber, que los alemanes se defiendan de los nazis, no puede servir para relativizar el hecho de que realmente [en Rossentrasse] lo hicieron. Algunos planes de deportación nazis incluían llevar a los campos de exterminio a mujeres casadas con judíos. Incluso sus vidas antes de marzo de 1943 fueron inmensamente valientes, y su decidida resistencia aún más.

Los hombres alemanes se divorciaban mucho más rápido de las mujeres judías por motivos profesionales y nunca se involucraban tanto en el entorno judío a través de su matrimonio, una de las principales razones por las que había muchas más mujeres alemanas casadas con hombres judíos que viceversa.

Algunos planes de deportación nazis incluían llevar a los campos de exterminio a mujeres casadas con judíos. Incluso sus vidas antes de marzo de 1943 fueron inmensamente valientes, y su decidida resistencia aún más.

Algunas mujeres no eran tan apolíticas como parecía en un principio. Stoltzfus: «La señora Weigert ya había oído hablar de la protesta pública como medio de influir en la política; había leído sobre Mahatma Gandhi y cómo había movilizado a las masas en su país. (…) Algunas de las mujeres que se habían reunido en la Rosenstrasse seguramente habían oído hablar de los frecuentes mítines de protesta de comunistas o socialistas en la República de Weimar o incluso los habían vivido personalmente; quizás también conocían las protestas masivas y los disturbios callejeros contra la Primera Guerra Mundial y a favor del sufragio femenino, que fueron apoyados principalmente por mujeres». (S. 303)

Algunas mujeres no eran tan apolíticas como parecía en un principio. Stoltzfus: «La señora Weigert ya había oído hablar de la protesta pública como medio de influir en la política; había leído sobre Mahatma Gandhi y cómo había movilizado a las masas en su país…»

En resumen: el levantamiento de las mujeres en la Rosenstrasse tuvo lugar en una situación de agitación social en la que la suerte de la guerra estaba cambiando y cientos de miles de mujeres buscaban salidas para dejar de trabajar en la industria bélica para la «guerra total». En esta situación, las manifestaciones podrían haberse extendido fácilmente como un reguero de pólvora y crear una situación como la de 1918: Socavar el poder de Hitler (¡una revolución contra los nazis!) nunca estuvo tan cerca y fue tan posible como en aquella primera semana de marzo de 1943, concluye Stoltzfus en su maravilloso libro:

En esta situación, las manifestaciones podrían haberse extendido fácilmente como un reguero de pólvora y crear una situación como la de 1918: socavar el poder de Hitler (¡una revolución contra los nazis!) nunca estuvo tan cerca y fue tan posible como en aquella primera semana de marzo de 1943…

«En cualquier caso, la oposición que hicieron desde el principio los alemanes que vivían en matrimonios mixtos hizo que el régimen pospusiera por el momento la deportación de los judíos con cónyuges alemanes, y los alemanes afectados tuvieron así la oportunidad de demostrar, mediante una reunión de protesta «pacífica» y no por la fuerza armada, que seguirían luchando por la vida de sus seres queridos. Aunque no hicieron el sacrificio definitivo, al menos arriesgaron sus vidas; sin duda se habrían convertido en mártires si hubieran tomado las armas para forzar el cumplimiento de sus demandas.» (p. 368)

Y: «El dictador temía el malestar entre su propio pueblo más de lo que realmente experimentó ese malestar». (p. 370) «El terror no fue ni mucho menos tan eficaz para establecer y consolidar el poder político como lo había sido el apoyo popular voluntario. (…) La historia de los matrimonios mixtos en la Alemania nazi demuestra que el ‘Führer’ estaba sujeto a restricciones sociales. Independientemente de si Hitler y otros nazis de alto rango sobrestimaron el impacto del descontento social, si se quiere examinar más de cerca la influencia de los «ciudadanos de a pie» en el gobierno nazi y los crímenes que cometieron, habrá que centrarse en los millones de «seguidores» que, al no hacer nada, definieron ese comportamiento como una norma social aceptable.» (S. 371)

«…si se quiere examinar más de cerca la influencia de los «ciudadanos de a pie» en el gobierno nazi y los crímenes que cometieron, habrá que centrarse en los millones de «seguidores» que, al no hacer nada, definieron ese comportamiento como una norma social aceptable.»

«El terror no fue ni mucho menos tan eficaz para establecer y consolidar el poder político como lo había sido el apoyo popular voluntario.»

Imagen destacada de esta entrada: documento policial de identidad («válido del 16 de marzo de 1939 hasta 16 de marzo de 1944») de Rita Jenny Kuhn, nacida el 29 de noviembre de 1927 en Berlín. Hija de uno de los detenidos por la Gestapo en la calle Rosenstrasse, fue, a su vez, una de las pocas mujeres detenidas en aquella ocasión por su condición racial de descendiente de judío. Inicialmente fue detenida junto con su hermano, aunque luego esas escasas mujeres estuvieron separadas de su unidad familiar en una habitación aparte de los hombres, que fueron la inmensa mayoría de las personas detenidas por pertenecer a matrimonios mixtos con personas judías. Ver su historia completa en inglés en el apartado de «Testimonios» de la fundación Rosenstrasse.

1. El Sicherheitsdienst (en español: Servicio de Seguridad), cuyo nombre completo era Sicherheitsdienst des Reichsführers-SS (SD), era el servicio de inteligencia de las SS. Esta fue la primera organización de inteligencia que se creó en el partido nazi y fue considerada como una «organización hermana» de la Gestapo. Entre 1933 y 1939, el SD estuvo bajo la autoridad de la Sicherheitspolizei (SiPo, Policía de Seguridad). A partir de 1939 fue transferida y puesta bajo la autoridad de la Reichssicherheitshauptamt (RSHA), como uno de los siete departamentos de los que se componía.²​ ↩︎

The post Rosenstrasse: donde mujeres desarmadas pararon al nazismo (2)

El análisis: ¿Habría sido posible derrocar a los nazis? first appeared on Mambrú.

Esta protesta, espontánea pero mantenida durante varios días, es poco conocida y ha sido sencillamente despreciada en la mayoría de la historiografía de los acontecimientos desarrollados a principios de 1943, o incluso intencionadamente ocultada a la opinión pública durante décadas, tal vez porque demuestra que la resistencia alemana a la deportación de las personas judías alemanas no estaba necesariamente condenada al fracaso y que un activismo de oposición sin armas organizado a un régimen dictatorial tiene razón de ser y sus opciones de triunfo.

Esta protesta, espontánea pero mantenida durante varios días…/… demuestra que la resistencia alemana a la deportación de las personas judías alemanas no estaba necesariamente condenada al fracaso y que un activismo de oposición sin armas organizado a un régimen dictatorial tiene razón de ser y sus opciones de triunfo.

De hecho, la concentración mantenida en la calle Rosenstrasse -la única protesta pública alemana conocida contra la deportación de población judía- logró sus objetivos de forma asombrosa, pero solo se divulgó al resto del mundo de forma notoria a raiz de una película estrenada en 2003 con el nombre de esa calle: gentes alemanas corrientes, en su mayoría mujeres, se enfrentaron allí al Tercer Reich y ganaron.

Por vez primera una web refleja y analiza con detenimiento en castellano, desde una perspectiva antimilitarista, esta acción de resistencia noviolenta a la barbarie del régimen hitleriano (antes la mencionamos someramente en Casos de resistencia frente al nazismo en una entrada anterior), proporcionando variadas y diversas fuentes de información. Lo hacemos dos años después de la conmemoración (impulsada por la Rosenstrasse Civil Courage Foundation, cuya web es de imprescindible consulta para quienes quieran profundizar aún más en los detalles, sobre las circunstancias documentadas de esta protesta) del 80 aniversario de aquella eficaz expresión de convicción y arrojo noviolento de miles de mujeres.

Y lo hacemos con la traducción de una parte de dos textos de fuentes complementarias, ahora en esta primera entrega, y, en una segunda, con la traducción del análisis completo que publicaba a principios de este siglo sobre esta protesta, y otras contra el régimen nazi, el periódico anarquista noviolento Graswurzelrevolution (GWR, «Revolución desde la base» o «Revolución Popular» sería su traducción del alemán) que se fundó en 1972, lo que lo convierte en el medio alternativo impreso más longevo del mundo de habla alemana.

Por vez primera una web refleja y analiza con detenimiento en castellano desde una perspectiva antimilitarista, proporcionando variadas y diversas fuentes de información, esta acción de resistencia noviolenta a la barbarie del régimen hitleriano, dos años después de la conmemoración del 80 aniversario de aquella eficaz expresión de convicción y arrojo noviolento de miles de mujeres.

Esta acción también intentó ser reflejada ya a principios del siglo XXI en un documental impulsado por la Fundación Chambon, que se había esforzado durante años en poner de relieve varias acciones que se desarrollaron como formas de resistencia al nazismo.

Sin embargo la Fundación Chambon (nombre en recuerdo de la localidad francesa que protegió y salvo por miles a la infancia judía refugiada en sus casa) abandonó en 2004 los planes para ese documental de una hora basado en el libro Resistance of the Heart: Intermarriage and the Rosenstrasse Protest in Nazi Germany (Edición en tapa dura de W. W. Norton, 1996, edición de bolsillo de la Rutgers University Press, marzo 2001), del historiador judío norteamericano Nathan Stoltzfus.

¿La razón de que ese documental no saliese finalmente a la luz? Tal vez la decisión de la directora alemana Margarethe von Trotta de realizar, paralelamente, una dramatización cinematográfica, que llegó a buen puerto antes, llevando a la gran pantalla en forma de película este acontecimiento histórico y obteniendo varios premios, pese a algunas críticas recibidas por la ficción desarrollada a la hora de escenificar los hechos.

De qué hablamos cuando recordamos la Protesta de Rosenstrasse

El 6 de marzo marca el triunfo de la Protesta de Rosenstrase, la calle de las rosas. Y es que el 6 de marzo de 1943, tras una semana continuada de protestas, la Gestapo liberó a la gran mayoría de los cerca de dos millares de judíos encarcelados (entre 1.700 y 1830 concretan algunas fuentes, otras hablan de más de 2000) en Rosenstrasse, enviándolas a casa con sus parejas no judías.

A continuación traducimos un fragmento del artículo What we talk about when we commemorate the Rosenstrasse Protest , del propio Nathan Stoltzfus, que es profesor de Estudios del Holocausto en la Universidad Estatal de Florida.

«Una semana antes [de ese 6 de marzo], antes de un sombrío amanecer del 27 de febrero de 1943, un sábado, unos 300 camiones de muebles cubiertos operados por las SS, la Gestapo y la policía de Berlín se desplegaron en un arresto masivo destinado a hacer desaparecer de Berlín a toda persona que llevara la estrella judía. Las personas judías fueron sacadas de sus trabajos y hogares, y las que llevaban la estrella fueron perseguidas y arrojadas a camiones que merodeaban por las calles.

Fue, de hecho, el principio del fin para aproximadamente 8.000 de los 10.000 judíos berlineses arrestados. La mayoría de los que ese día salieron de sus casas para ir a trabajar, desprevenidos y por última vez, sin una última mirada o un adiós especial, pronto fueron a parar a los hornos de Auschwitz.

El 6 de marzo marca el triunfo de la Protesta de Rosenstrasse, la calle de las rosas. Y es que el 6 de marzo de 1943, tras una semana continuada de protestas, la Gestapo liberó a la gran mayoría de los cerca de dos millares de judíos encarceladas  en Rosenstrasse, enviándolos a casa con sus parejas no judías.

Portando medallas al valor de guerra y fusiles con bayoneta, la Leibstandarte de Hitler, la división más selecta de las SS, ayudó a la Gestapo y a la policía berlinesa a empujar y hacinar a las personas judías en los camiones con lonas que enmascaraban la carga humana mientras atravesaban pesadamente la ciudad en dirección a los centros de recogida de población deportada. Hubo huesos rotos, chorros de sangre, suicidios. La gente saltaba a la muerte, se arrojaba delante de los camiones, tragaba cianuro secretado para librarles de semejante momento de horror.

Cuando los judíos de matrimonios mixtos de entre las casi diez mil personas arrestadas ese día no regresaron a casa como estaba previsto, sus esposas comenzaron a buscarlos desesperadamente y llegaron solas o en parejas a Rosenstrasse 2-4, un edificio de la administración judía que ahora era un centro de recogida de deportación para personas judías de matrimonios mixtos.

Las esposas se encontraron esa noche entre una multitud pequeña pero creciente, y arraigó un sentimiento de solidaridad. Antes de marcharse por la noche, varias mujeres prometieron encontrarse en el mismo lugar a primera hora del día siguiente para organizar una protesta. Los judíos detenidos eran retenidos habitualmente durante dos días en centros de recogida antes de ser conducidos a los trenes de los que nadie regresaba, y tenían que actuar con rapidez.

Annie Radlauer llegó a la Rosenstrasse a primera hora de la mañana siguiente, 28 de febrero. Al bajar del tren en la estación Börse, percibió un coro que se hacía más claro y más fuerte a medida que se acercaba a la Rosenstrasse: «Devolvednos a nuestros maridos. Queremos que regresen nuestros maridos».

Era una declaración de lealtad que crecería hasta alcanzar al menos varios centenares de mujeres en la calle a la vez, y que sería vista y oída por miles de alemanes, por no mencionar a los diplomáticos y periodistas extranjeros en la capital del Reich. Día y noche, durante una semana, las alemanas casadas con judíos continuaron su protesta. En varios momentos, guardias armados gritaron: «¡Despejen las calles o dispararemos!», haciendo que las mujeres corrieran hacia callejones y patios. Pero pronto volvieron a salir en tropel, agrupadas, y llamaron a sus maridos, que las oyeron y se esperanzaron.

Era una declaración de lealtad que crecería hasta alcanzar al menos varios centenares de mujeres en la calle a la vez, y que sería vista y oída por miles de alemanes, por no mencionar a los diplomáticos y periodistas extranjeros en la capital del Reich. Día y noche, durante una semana, las alemanas casadas con judíos continuaron su protesta.

Este paisaje de muerte también estaba marcado por la arrogancia, como escribió inmediatamente después de la guerra un judío de matrimonio mixto encarcelado en Rosenstrasse, y muchos sólo percibían la heroicidad histórica de Alemania: «Uno estaba en guerra, conquistando provincias, ‘haciendo historia’, estaba íntimamente ligado a ancestros milenarios. Y el público pasó por alto la repentina llamarada de una pequeña antorcha de la que podría haber brotado el fuego de una resistencia general contra la tiranía arbitraria».

Recapitulando los hechos

Ofrecemos también más detalles de esa protesta en esta sección, elaborada con informaciones, entre otras fuentes, de Rosenstrasse: Resistencia del corazón:

Los hechos básicos se exponen con sencillez. Hasta principios de 1943, la población judía casada con parejas alemanas había estado exenta de las deportaciones a los campos de exterminio. Pero durante lo que la Gestapo llamó la «Redada final de judíos», también estas personas fueron arrestadas y llevadas a un centro de recogida previo a la deportación en Rosenstrasse 2-4, en el corazón de Berlín, y el lugar clave del inconcluso proyecto documental que mencionamos más arriba, y de la premiada película.

La mayoría de estos matrimonios mixtos consistían en hombres judíos casados con mujeres no judías. Las mujeres alemanas descubrieron rápidamente este centro de recogida y empezaron a encontrarse allí. Pronto empezaron a gritar a una sola voz: «Devolvednos a nuestros maridos».

Ese primer día se reunieron 600 o más, y puede que hasta 6.000 en distintos momentos a medida que las protestas aumentaban día tras día, durante una semana. Una y otra vez, la policía dispersó a las mujeres con amenazas de abatirlas a tiros en las calles, pero cada vez avanzaban de nuevo, con una solidaridad cada vez mayor, aunque iban desarmadas, no estaban organizadas y carecían de un líderazgo.

Es difícil imaginar un acto más peligroso para civiles alemanas que un enfrentamiento abierto con la Gestapo, en la puerta misma de un edificio convertido en sede de la Gestapo. El arresto, cuando no algo peor, parecía una conclusión inevitable.

Ese primer día se reunieron 600 o más, y puede que hasta 6.000 en distintos momentos a medida que las protestas aumentaban día tras día, durante una semana. Una y otra vez, la policía dispersó a las mujeres con amenazas de abatirlas a tiros en las calles, pero cada vez avanzaban de nuevo, con una solidaridad cada vez mayor, aunque iban desarmadas,

En todo el tiempo que duraron las manifestaciones sólo hubo una interrupción: fue la noche del 1 de marzo de 1943, debido a un bombardeo de la RAF (Royal Air Force, la Real Fuerza Aérea británica). Las autoridades esperaban que ello disuadiría a las mischlinge (mujeres de sangre alemana pura) para quedarse en sus casas, pero no fue así; volvieron y en mayor número, enfrentándose dialécticamente a los oficiales de las SS que las amenazaron con abrir fuego.

«Sin previo aviso, los guardias empezaron a preparar ametralladoras», recuerda Charlotte Israel. «Luego las dirigieron hacia la multitud y gritaron: ‘Si no os vais ahora, dispararemos’. El movimiento retrocedió. Pero entonces, por primera vez, gritamos de verdad. Ahora nos da igual. Van a disparar en cualquier caso, así que ahora vamos a gritar también, pensamos. Gritamos: ‘Asesino, asesino, asesino, asesino'».

Finalmente, Goebbels en persona prohibió disparar sobre ellas porque una masacre en plena capital hubiera sido catastrófica desde el punto de vista de la propaganda y de la moral del pueblo, incitando quizá a una revuelta; probablemente tenía presente también, al igual que Hitler, cómo se desencadenó la Revolución de noviembre de 1918 que derribó al káiser.

Joseph Goebbels, además de ser el influyente Ministro de Ilustración Pública y Propaganda, también fue Gauleiter (líder del Partido Nazi) de Berlín. «Ha habido escenas desagradables», anotó en su diario. «La gente se reunió en grandes multitudes e incluso se puso de parte de los judíos en cierta medida». Sorprendentemente, después de una semana de esto, Goebbels ordenó repentinamente la liberación de los judíos con esposas alemanas, por razones que proporcionan información clave sobre la naturaleza del régimen nazi: casi 2.000 judíos fueron liberados y se les permitió sobrevivir hasta el final.

Así, Leopold Gutterer, adjunto de Goebbels, dijo al historiador Stoltzfus que el ministro de propaganda nazi ordenó la liberación de los judíos «para eliminar la protesta del panorama, para que otras personas no empezaran a hacer lo mismo».

Así, Leopold Gutterer, adjunto de Goebbels, dijo al historiador Stoltzfus que el ministro de propaganda nazi ordenó la liberación de los judíos «para eliminar la protesta del panorama, para que otras personas no empezaran a hacer lo mismo».

El 6 de marzo el propio Goebbels en persona ordenó la liberación de los detenidos pero, pese a los esfuerzos de su ministerio por mantener el episodio en secreto, la noticia corrió de boca en boca, primero por Alemania¹ y después allende sus fronteras, obligándole a declarar que las manifestaciones se debían a una protesta contra el bombardeo aliado.

A pesar de su promesa a Hitler, Goebbels no intentó volver a deportar a los hombres de la Rosenstrasse a Auschwitz, diciendo que el riesgo de protestas era demasiado grande, y en su lugar ordenó a los hombres de la Rosenstrasse que dejaran de lucir sus estrellas amarillas de David el 18 de abril de 1943.

La RSHA (Oficina Central de Seguridad del Reich), que dependía del Ministerio del Interior, pero a efectos prácticos fue una mera organización controlada por las SS) era partidaria de disparar a todas las mujeres que protestaban en Rosenstrasse, pero este plan fue vetado por Goebbels.

El dirigente nazi argumentó que no había manera alguna para el régimen de masacrar a miles de mujeres desarmadas en medio de Berlín y mantener la masacre en secreto, y que la noticia de la masacre socavaría aún más la moral alemana al mostrar que el pueblo alemán no estaba todo unido en la Volksgemeinschaft («comunidad popular», concepto nacido durante la primera guerra mundial y del que se apropió el régimen nazi para elaborar su propia versión del concepto, propugnando una sociedad racialmente unificada y jerárquicamente organizada) por una Guerra Total.

…este plan fue vetado por Goebbels, quien argumentó que no había manera alguna para el régimen de masacrar a miles de mujeres desarmadas en medio de Berlín y mantener la masacre en secreto, y que la noticia de la masacre socavaría aún más la moral alemana al mostrar que el pueblo alemán no estaba todo unido en la Volksgemeinschaft…

El propio historiador estadounidense Nathan Stolzfus explica que la necesidad de mantener la apariencia de todo el pueblo alemán unido en la Volksgemeinschaft podría explicar por qué no se utilizó la fuerza, pero:

«Sin embargo, si no hubiera habido protestas en Rosenstrasse, la Gestapo habría seguido arrestando y deportando judíos hasta que quizás incluso los planes más radicales de Eichmann se hubieran cumplido. Existían diferencias entre la oficina de Eichmann y el liderazgo sobre la importancia de mantener la quietud social durante las deportaciones, pero esto no habría importado si las protestas durante la Redada Final no hubieran surgido. Los juegos de poder en torno a la toma de decisiones sobre los judíos casados con las mischlinge no explican tanto la supervivencia de estos judíos como apuntan al miedo del régimen a los disturbios.

No habría habido ninguna vacilación y ningún conflicto entre los funcionarios si las alemanas casadas en matrimonios mixtos hubieran cooperado plenamente con los objetivos raciales de los nazis [Nota de mambru.info: romper con los matrimonios era la colaboración con esos objetivos que hubiera deseado el régimen nazi] … Fue la obstinación de las alemanas casadas lo que había convertido en un problema real las diferentes posiciones de los líderes superiores y la RSHA sobre la importancia de la quietud social en primer lugar, y fue su protesta en 1943 lo que pronto hizo que Goebbels volviera a la posición de aplazar temporalmente estos casos problemáticos.«

Sin saberlo, las mujeres que protestaron en la Rosenstrasse también salvaron la vida de otros judíos. El 21 de mayo de 1943, en respuesta a una pregunta del jefe de la Policía de Seguridad de París, Rolf Günther, que era el adjunto de Adolf Eichmann en la Oficina Judía de la RSHA, declaró que los judíos franceses casados con gentiles no podrían ser deportados.

«Actuamos de corazón», declaró años después una de las mujeres de la protesta, la todavía combativa Elsa Holzer. «Queríamos demostrar que no estábamos dispuestas a dejarles marchar. Yo iba a Rosenstrasse todos los días antes de trabajar. Y siempre había una avalancha de gente. No estaba organizado ni instigado. Todo el mundo estaba allí. Exactamente como yo».

En 2003, el historiador alemán Kurt Pätzold explicó que el hecho de que una protesta rescatara vidas judías «golpea en el centro de la percepción histórica del carácter del régimen nazi y la forma en que funcionó, y pesa sobre los juicios sobre las posibilidades para la resistencia «. Otro historiador alemán, Konrad Kwiet, agregó que «el resultado exitoso de esta protesta tardía sugiere que si acciones similares en una etapa anterior se hubieran llevado a cabo en toda Alemania, podrían haber detenido el curso cada vez más destructivo de la política antijudía alemana».

En 2003, el historiador alemán Kurt Pätzold explicó que el hecho de que una protesta rescatara vidas judías «golpea en el centro de la percepción histórica del carácter del régimen nazi y la forma en que funcionó, y pesa sobre los juicios sobre las posibilidades para la resistencia «

Otro historiador alemán, Konrad Kwiet, agregó que «el resultado exitoso de esta protesta tardía sugiere que si acciones similares en una etapa anterior se hubieran llevado a cabo en toda Alemania, podrían haber detenido el curso cada vez más destructivo de la política antijudía alemana».

Segunda parte: Rosenstrasse: mujeres desarmadas que vencieron al nazismo (2) El análisis: ¿habría sido posible derrocar a los nazis?

Imagen destacada de esta entrada: Fotograma de la película «Rosenstrasse»

1. «En Dortmund-Höede, unas semanas después de la protesta de Rosenstrasse, una multitud de entre trescientas y cuatrocientas mujeres protestó con éxito por la detención de un soldado, según un informe de la policía nazi. Sus «enérgicos gritos de “devolvednos a nuestros maridos”» se hacían eco de las palabras exactas del grito de las manifestantes de Rosenstrasse, lo que sugiere que las noticias habían viajado.» (https://en.gariwo.net/righteous/shoah-and-nazism/the-women-of-rosenstrasse-21439.html)
   ↩︎

The post Rosenstrasse: donde mujeres desarmadas pararon al nazismo (1)

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